第九课

 

《赞戒论浅释•智者走向解脱之教言》,有智慧的人应依靠这一殊胜教言真实了知取舍之理。

 

庚三(持戒天生具有芳香、破戒于不净处转为旁生之理)分二:辛一、不转旁生(持戒功德);辛二、转为旁生(破戒过患)。

辛一、持戒功德:

希求善道有缘诸童子,生生世世熏染戒妙香,

一切合成俱生之香气,扑鼻乐受胜过天人香。

希求善缘道的有缘童子或者说有缘的年轻人,即生在自相续中守持清净戒律,生生世世都会熏染戒之妙香,这种戒香胜过世间一切合成、俱生之香的扑鼻乐受。也就是说,世间的香当中,有合成香,即通过各种方法制作的香;俱生香,指其自身所具有的香气。不论合成香还是俱生香,戒之妙香已经远远超过所有这些人天之香。

自相续受持清净戒律的具有殊胜法缘之童子,于生生世世中,都会熏染上戒律如意宝所散发的沁人心脾之妙香,这种妙香永远也不会失坏。由于其自身所聚集的福德之力,其果可成熟在外境用品之上,由之所散发出的妙香,胜过一切人工合成之香以及檀香、沉香等植物自然俱生之香,此戒香遍布整个大地、四面八方,并且会产生无上安乐之感受,甚至远远超胜天界的所有妙香。

正如《因缘品》中说:“花香随风飘,根檀香亦然,戒香虽无风,芳香遍四方。”花香会随风飘散,旃檀香也是如此,戒律之妙香虽然无有风的吹动,其芬香却可以传遍世界每一个角落。《教比丘经》云:“不敷冰片香,当涂戒胜香。”作为出家人和修行人,不必涂敷冰片等各种香料。现在在家人经常在身上喷洒很多香水,旁边经过的时候,大概三百米都能闻到香气。但是修行人不用敷冰片等香料,已经涂上了戒律的香,这种香气最是芳香扑鼻、美妙无比。

又《般若摄颂》云:“三界之中悦意香,不违出家戒涂香。”三界当中,最好的香就是未违越戒律之香。世亲论师也说:“具无上戒香,善趣无穷尽,花鬘香不遍,涂香亦不生。”三界当中最无上的香就是戒香。其他的花鬘等香,既不会遍于三界,也不会由自身产生,无有任何实义。

 

辛二(破戒过患)分二:壬一、犯第一僧残罪泄漏明点等破戒之真实异熟果;壬二、分说与菩萨乘相违故应断除之理。

壬一、犯第一僧残罪泄漏明点等破戒之真实异熟果:

比丘的十三个僧残罪当中,第一个即是泄露明点,下面主要讲泄露明点的过患异熟果。

 

失毁身精明点劣缘士,多生累世沉溺不净泥,

感受浓烈臭气所逼迫,种种昆虫食身真痛苦。

从密宗角度来说,身心自在的瑜伽士,行为已经完全超出凡夫人的境界,除此之外,已经失毁了身体精华明点的普通凡夫人,将于多生累劫中沉溺于不净之处,不断感受浓烈熏染的痛苦,并且有成千上万昆虫啃食其身体,非常痛苦。

一般小乘戒律当中,所谓的泄露明点,不要说比丘,甚至对沙弥和在家人也是严厉制止的,在这里,主要是针对男士或者出家比丘而言的。以贪心失毁庸俗身体内的精气或精华白明点而违犯三戒学处,已经断绝善缘的劣缘士夫,不止一次而是在生生世世中,反复沉溺于充满屎尿等稠密肮脏不净物的淤泥粪坑当中,感受十分浓烈、难以忍受的恶臭气味熏染。不仅自身感受这种肮脏的痛苦折磨,与此同时,就像《贤愚经》所说:佛陀看见个别众生时也说:此众生于何时造了何业,由此现在会感受成千上万的小虫啃食它的身体。这种感受真是痛苦不堪。

《毗奈耶经》云:“何人若于悲佛教,以轻视心稍违越,彼将为苦所束缚,如砍竹林毁芒林,此罪遭受大国王,严厉惩罚不可比,非理若违佛教言,转旁生如翳树龙。”任何人对大慈大悲佛陀的教法,如果以轻视心稍微有一点违越,如受比丘戒者自己亲自去砍芒树、竹林等,由此因缘所感受的痛苦,即使国王最严厉的惩罚也无法与之相比。《大圆满前行》中也讲过翳罗叶龙王的公案:以前有一位比丘在赶路时,法衣挂在了树上。虽然佛陀遮止比丘砍树,但这位比丘以轻毁心想:佛陀虽然这样说,但也没什么了不起。于是砍了那棵树。后来,转生为头上长了一棵树的大龙王。在释迦佛的教法下,它来到佛陀面前。世尊叫它显现自己的原形,它不敢,于是佛陀让金刚手菩萨来守护它,并对它说:“你在迦叶佛教法时已经失坏了学处,难道你想使我的教法也受到染污吗?”这时,龙王现出自己的原形,是一个非常可怕的众生。

因此,在戒律当中具有一种轻毁心是非常严重的。如果有轻毁心,哪怕很小的罪业,它的果报也是相当可怕。没有轻毁心的话,所失毁的戒律可以通过忏悔得以清净。按照《俱舍论》观点,无有轻毁心的话异熟果报也不会成熟。

那么,泄露明点的异熟果报是怎样的呢?《念住经》中说:“男人于男人行邪淫,死后堕入恶趣之众生多转生于地狱中受众多痛苦……”

在末法时代的很多众生,男人与男人行邪淫、女人与女人行邪淫也是有的。一般在佛经当中,有些问题不一定真正会提到,但是通过同类的道理可以类推。

《杂事律》中也讲过:释迦牟尼佛接近涅槃时,佛对阿难说:我已经宣讲了广大的律藏,对比较简略的律藏没有讲。当时阿难因魔王波旬挡住他的耳根而未听到,因此未请佛陀讲法。于是世尊告诉阿难:凡是与我所开许相近者,我也一律开许;凡是与我所遮破相近者,一律需要遮破。说完后便趋入涅槃。

因此,小乘经典中经常讲女人的过失,依此类推,男人也是有同样的过失。佛陀当时虽然针对女人来讲,实际从遮止方面,这些过失对男人也应该同样遮止。从开许方面,比如十七事当中,对沙弥开许解制一事,并未讲到诵经和长净仪式等,但依此类推,诵经和长净仪式对沙弥也应该开许。所以,戒律当中的很多道理可以这样类推。

这里讲到男人与男人行邪淫的过患,实际女人与女人行邪淫也具有同样的过患。这些就是末法时代的象征,除了真正的佛教道场,对世间人来讲,这些现象根本不足为奇。前一段时间我也讲过张国荣自杀这件事,他也是为了自己的一个男朋友而死的,他们这种不清净关系已经十多年了。现在世间上的一些高僧大德,最多几千几百个弟子,但是很多明星、歌星的“弟子”,有成千上万人,这些人都认为这种恶劣行为是非常正常的。

那天我在成都碰到一个喇嘛,他说:现在这种恶劣的环境非常可怕,现在印度很多大寺院里的一些出家人,这种现象非常严重。一般僧团里面会不会有这种现象也非常难说。有时候看来大慈大悲佛陀住世时都有很多奇怪的现象,现在末法时代一点不出现也是不可能的事情。这种非常恶劣的现象,按理来说,在我们这样清净的道场中应该不会有。我以前有一次也讲过,后来发现个别人的有些行为已经完全改正了,以后也应该这样。

一般来讲,男人对女人、女人对男人生贪心,这些听起来是比较正常的。因为每个人都有贪心,除了圣者以外,男人依靠女人犯戒、女人依靠男人犯戒,这也不是非常稀有,听起来不是非常可怕。但是其他现象非常不合理,是毁坏道场的一种象征。

我想在座的四众弟子当中应该不会有这些现象,大家都是如理如法调伏自己的心。万一有的话,从现在起一定要断绝,不然,对上师的寿命、对整个佛法的存在都会有很大影响。

这里讲到,对邪淫等现象如果不制止,果报非常可怕。本论当中,托嘎如意宝和革玛旺波丹增诺吾都要求,在寂静处修行的僧人们,一定不能犯第一僧残罪,否则,不允许在寂静处共住。

此经又说:依靠作已积集业——自己所造之恶业力,感受堕入地狱,其头发、周身全部燃火,被如金刚般坚硬的身躯所拥抱,如同向空中洒沙一样全部分开,身体的支分以及身体支分之支分的极支分 全部粉碎。后又以不善业死而复活,又有燃火怖畏之人使其心生恐惧,见到深渊并且同与之行邪淫者一起堕入深渊,住于空中,连芝麻许的光明也无法得见。具有炽燃喙之鸟前来将其身体断为数节,解脱之后又堕于地上,具有铁嘴的狐狸前来啃食它,甚至骨头也全部吃掉。复又生出,解脱后,诸阎罗又会将其放在燃火的铁罐当中,如同熬煮中药般开始焚烧。乃至作已积集之恶业未断尽前,在数十万年中不断感受焚烧、粉碎的痛苦。从地狱中解脱之后,不会转生为饿鬼、旁生,而是以顺后受业转生于同缘分的人类当中。转生为人后,以贪欲邪淫的等流果感召,毁众妻,一妻不成,或去他人前。

又经中云:“何人以邪命,稍许维生计,彼沉于粪坑,昆虫将食之。”这是讲犯第一僧残罪的过患。

 

壬二(分说与菩萨乘相违故应断除之理)分二:癸一、具大悲佛子思维中有死苦而不舍明点之理;癸二、思维大密持明捷径密道中必不可缺而应舍泄漏明点之理。

癸一、具大悲佛子思维中有死苦而不舍明点之理:

以贪失毁身精一明点,聚集数亿弱小中阴身,

无法投生感受死亡苦,大悲佛子岂能不舍彼?

这里所说的“亿”,不一定真正有一亿个众生,应该指非常多的意思。非常多的弱小众生聚集到胎门,在无法获得身体时,它们会感受到非常大的痛苦。颂词中说“死亡苦”,托嘎如意宝解释为相当于死亡一样的痛苦。那是否真正会死亡呢?我以前也有过怀疑,从颂词来看,这些中阴身无法获得投生,失坏明点的同时便会令它们死亡,但托嘎如意宝是说如同死亡一般的痛苦。这方面你们可以自己分析。

若有两个众生以强烈贪爱之心,失毁或泄漏身体精华一白明点,数以亿计为苦所迫的弱小中阴众生,为了获得身体而全部聚集胎门周围,然而,除个别众生外,其它中阴身因为无法投生,十分灰心绝望,以此必定会感受如同死亡般的痛苦。

对于了知一切众生皆为父母、诚心立誓承担众生之苦的大菩萨来说,由于已经发起二种菩提心,成为大悲尊主诸佛之意子,宣讲大乘经论、肩负弘法利生事业的高僧大德,为什么不舍弃失毁明点这一恶行呢?理应舍弃。

若不舍弃,就如《别解脱经》中说:“损害他众非沙门。”损害他众并不是沙门的行为。所谓的“损害他众”,在大乘任何宗派中也未听到,何况见到。所以应当励力精进,不损恼并饶益有情,即是诸菩萨之特法。

有关泄漏失毁明点损害中阴身的道理,在《日月双合续》等续部中已经作过宣讲。那么,对中阴身的损害,是真正的死亡还是其他呢?从颂词看,应该指真正的死亡。托嘎如意宝在注释中则说是如同死亡一般。

无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中说:“如网罟捕鸟一样,父母双运之网捕捉中阴身,成千上万的无数中阴身,犹如夏季腐肉上聚集苍蝇一般,集于父母双运胎门口,父母感受安乐时,它们不由自主地从母亲阴道入胎。”父母在感受不净行的安乐时,个别有缘的众生会入胎。教证中虽然说“它们”,但也只是其中个别的众生。

佛经中说,人体内的寄生虫,经常是前面死亡后面又开始产生,所以未获得投生的中阴身,会于体内转为寄生虫。正如世亲论师所说:“无数极其贪执浓烈香味的微小短命之众生,它们死亡之时,将以业力成熟转生于寄生虫类。”它们在死亡时以业力会转生于体内,成为其他的寄生虫类等。因此,大多数中阴众生,除感受死苦之外很难获得躯体。我们应当思维这些道理,谨小慎微而取舍。

在密宗当中,泄露明点是非常不合理的。

 

癸二(思维大密持明捷径密道中必不可缺而应舍泄漏明点之理)分七:子一、泄漏明点乃转生金刚地狱之因故应舍弃;子二、乃证悟验相之障碍故应舍弃;子三、思维其毁坏智慧密道蕴城即丧命之过患而舍弃;子四、顿悟方便道者需依下门助缘之理;子五、究竟解脱道不需观待只依方便之理;子六、以意伺察双运光明非圣道正行之理;子七、为成就者所传之甚深耳传故随时随地应保密。

子一、泄漏明点乃转生金刚地狱之因故应舍弃:

第一个问题,若泄露明点将会转生于密宗所谓的金刚地狱,在金刚地狱中所感受的痛苦,是无间地狱也无法比拟的。

 

若有欲修捷道善缘者,为命亦须守第五堕罪,

若毁堕入金刚地狱中,解脱时亦绝无仅有矣。

真正想要获得解脱的这些人,哪怕遇到生命危险也必须守护誓言,千万不能失毁第五条根本戒。《时轮金刚》中的第五条根本戒,主要指不失毁明点。

这条根本戒主要以男众为主。有没有女众失毁明点的说法呢?以前个别女众也提过这个问题……有些人提问题一点都不执著,已经获得无取无舍的果位了吧……一般来讲,有关因果方面的问题不好回答,佛陀的很多续部以及后来的高僧大德们,对这些问题也未阐述过,但就像前面所讲的,与所破和开许相近的道理,不论男众女众,佛陀虽未直接宣说也应依此类推,这一点很重要。

托嘎如意宝说:如今在藏地雪域的所有男女老幼,尤其在上师僧人当中,无有一人未得受过灌顶。在藏地念《闻解脱》比较多,一般谁家有亡人,都会请僧人念七七四十九天《闻解脱》。念《闻解脱》的时候里面有很多灌顶,到灌顶的时候,家里的人和亲戚朋友全部都会来听。过去和现在都是这样,所以在藏地没有得过灌顶的人非常少。

现在可能大城市里面的很多人已经没有这种习惯了,人死了以后就放在棺材里,举行各种现代的仪式,真正做佛教超度仪式的人非常少。

华智仁波切讲百字明功德的时候说:大多数人都是入过密宗、得过灌顶的。既然受过灌顶,很难保证不会犯戒律,因此每天早上念二十一遍金刚萨埵百字明非常重要。

从当时这些高僧大德的口气来看,可以说百分之九十九的藏人都得过灌顶。因为有些上师在开法会时也会灌顶,最主要的是,在藏地,人死亡时一定会念《闻解脱》,这期间每天下午都会灌顶。尤其在僧人当中,没有一个人是未灌过顶的。灌顶能否成功呢?最主要看能否守护誓言,所以说誓言如同命根一般。但在当今时代,这已经成为大多数人的口头禅了。

此誓言唯一依赖的就是根本明点。尤其以《时轮金刚》为主的密宗灌顶的誓言,不失毁明点是誓言的根本。想要以解脱之教言、成熟之灌顶二种方式趋入,并修学即生便可获得解脱的金刚乘密宗,真正堪称密法法器的善缘利根者,进入密乘后,一切证悟的验相以及悉地的根本,就是明点。因为一切证悟的验相,都是在明点的自现光明中显现,如果失坏明点,一切悉地和验相成就不容易获得。所以,作为至关重要的无价之宝,即使舍弃生身性命也必须守护,绝对不能失毁泄漏明点的第五条根本堕罪。

《时轮金刚》云:“若失明点者,犯第五堕罪。”如果失坏明点会违犯密宗戒律中的第五条堕罪。十四条根本戒当中也有从菩提心这一角度来讲的,两方面解释都可以。

如果未守护这一戒律,会出现什么样的果报呢?

托嘎如意宝讲到:“失毁誓言者,必将堕入一般痛苦不及其百分之一的金刚地狱之中,感受炙热之苦,寿量长达十亿劫。”这里对金刚地狱的寿命讲得很清楚。无垢光尊者在《大幻化网讲义》中也引用过。显宗讲的无间地狱和密宗讲的金刚地狱,不同点就在这里。

下面的教证并不是专门针对失毁明点来讲的,比如依靠上师、依靠道友而破密乘金刚誓言的,都会堕入金刚地狱。金刚地狱的痛苦和寿量怎样呢?下面以《照明续》的教证来阐述。在很多续部中也这样讲过,很多高僧大德也经常引用,失毁密宗誓言的果报非常可怕。

《照明续》云:“失毁根本罪,不勤求复者,堕金刚地狱,诸普通地狱,苦合不及彼,十万分之一,千佛之光芒,菩萨诸事业,恒作亦无利,十亿劫之中,彼不得解脱。世间若毁灭,弹指间迁余,故法极谨慎。”失毁根本戒以后,自己根本不想还净或者不愿意忏悔者,会堕入金刚地狱。此金刚地狱的痛苦,所有普通地狱的痛苦结合在一起,也不及它的十万分之一,这些业感众生于此地狱恒时感受痛苦,即使千佛发光、菩萨恒时不间断利众事业,也无法获得利益。它们将在无法衡量的时间当中,不断感受痛苦,无法获得解脱。在大千世界毁灭之时,以其业感,于弹指间便会转移到他方世界,继续感受痛苦。比如有些城市毁灭时,监狱里的犯人会转移到其他城市一样。所以,对于如同命根般的誓言,一定要谨慎守护。

教证中说“彼不得解脱”,也是对漫长的时间加上否定词,说为无有解脱。由于一切有为法皆无常的缘故,最后终究会有解脱之时,但这也是绝无仅有的。思维此理后,具有智慧者,对于《大幻化网》所说的五条根本戒或者密宗十四根本戒等,所有根本戒和支分戒切莫失毁,一定要谨慎守护。