第九 成熟品

 

丁三(思维得诸功德之因成熟自相续)分二:一、自成熟;二、令他成熟。

戊一(自成熟)分三:一、略说;二、广说;三、摄义。

己一、略说:

喜信寂静悲,忍慧具威力,

不夺具支上,佛子成熟相。

欢喜大乘法;对宣说它的善知识有信心;烦恼轻薄而具足断除的威力即是寂静;慈悲众生;为自他利安忍苦行;信解行地以闻思能无误受持大乘法,智慧锐利或敏锐;积累大资粮不为烦恼所害,具足能证悟空性的威力;道中不被邪魔外道所夺;断除烦恼的分支——信心、无谄、无诳、无病、依处或所依具力,具全五支(为上等)。如此欢喜等九种成熟即是佛子的成熟相。

 

己二(广说)分九:一、喜成熟相;二、信成熟相;三、寂静成熟相;四、悲成熟相;五、忍成熟相;六、慧成熟相;七、威力成熟相;八、不夺成熟相;九、具支成熟相。

庚一、喜成熟相:

胜友等三勤,竟妙摄胜法,

受持大妙法,悲尊成熟相。

欢喜成熟之因:殊胜友伴,也就是说善知识,“等”字包括闻法、如理作意,共有三种。持续精进于闻思修大乘法,如经云:“众生之业、咒语妙药之功效、如来之智慧、瑜伽士之行境四者称为不可思议四处。”以此为例对大乘深意不可思议,无有怀疑,称为究竟胜妙,它和精进这两者说为成熟的本体或自性。作用:摄集并不失而护持最殊胜的大乘法,保护自己讲修及他众讲修使正法不隐没。欢喜成熟的密意归纳起来,就是受持大乘广大妙法,为此承许是大悲尊者菩萨欢喜大乘真实成熟的法相。

 

庚二、信成熟相:

知德心不退,速得定受果,

诚信本师故,佛子成熟相。

信心成熟之因:了知本师佛陀的功德。对本师获得不退转信,对本师佛陀信心不会改变、退失。真正的不退转信,获得一地时才对三宝获得不退转的解信,获得不退转信是信心的自性。信心成熟的作用:迅速获得大乘的首楞严等持,能领受等持之果神通,必要:对殊胜本师有真实的诚挚信,为此承许是佛子信心真实成熟的法相。

 

庚三、寂静成熟相:

极禁断惑念,无碍喜乐善,

佛子除惑故,许真成熟相。

寂静成熟之因:以正念正知摄持极其禁止诸根趋入对境。不作恶行。断除烦恼分别念,是寂静成熟的本体。作用:无有违缘修行烦恼、不善的对治法,欢喜乐于行持六度等善品,佛子的寂静成熟有遣除烦恼的必要。为此,承许是真实成熟的法相。

 

庚四、悲成熟相:

自慈见他苦,劣心尽断除,

胜进众尊身,悲他成熟相。

大悲成熟之因:由种姓所牵自然对众生十分慈悲,见到所缘缘其余众生的痛苦。真正完全断除了欲求声闻缘涅��的小乘之心,大悲也越来越超胜,即是大悲成熟之自性或本体,与资粮道、加行道相比,得地者的悲心更为殊胜,二地菩萨的悲心又超胜一地菩萨的悲心,如此类推。作用:获得成为众生之尊的身体,得到功德超胜众生的身所依。从得一地起也获得相好,这就是佛子慈悲他众成熟的法相。

 

庚五、忍成熟相:

自坚抉择修,恒耐寒等苦,

胜进喜乐善,许忍成熟相。

安忍成熟之因:由种姓力甘受痛苦等心不怯懦,具足自性坚固的安忍特性,闻法后分别抉择其义,遭受他者损害时观修由自己业所感、他者无有自主、诸法由因缘所生、无有我与作者、诸法无自性如幻等。恒时能耐受寒热、别人邪行等极度痛苦,不会为其所害或退转,即是安忍成熟的本体。作用:功德越来越超胜,义无反顾欢喜实行六度善法。承许这些是安忍成熟的法相。

 

庚六、锐智成熟相:

报净念闻等,尽知善恶说,

可生大智慧,锐智成熟相。

锐智成熟之因:由前世闻思妙法等行善的异熟果报具足智慧并得到诸根齐全的所依身体,称为异熟清净。具足正念而不忘失闻思等之义,具足能辨别的智慧而有完全了知如理善说与非理恶说的正知,即是本体,以正念正知这两者使意无颠倒,即名锐智。作用:以世间知念锐智作为因而使智慧增上,可以生起圣地的大智慧,即承许为锐智成熟的法相。

 

庚七、威力成熟相:

二善增二界,依能生果胜,

如愿成众尊,威力成熟相。

威力成熟之因:行持广大福德智慧资粮的两种善。这两种善的界性或种子存在于阿赖耶上,由它们二者增长如同种子遇到湿度则能生长一样,二界性增长的所依中能直接产生大乘圣道果之最,即是自性或本体。安慧论师的《注释》中说:“堪为生果所依之最”,所依是指获得圣道的身所依。无论如何,于某个所依上能获得圣道即是威力成熟。作用:如果具足威力成熟,就能随意成办众生利益等,因此心想事成,以福德获得殊胜身体受用,以本智获得超胜的妙慧而成为众生之尊。具足如是因、体、作用就是获得威力成熟的法相。

 

庚八、不夺成熟相:

理析妙法智,恒无魔作障,

得胜驳他宗,不夺成熟相。

不夺成熟之因:真实宣说深广大乘法义,以四理分析善妙密义而抉择意义,获得无有怀疑的智慧。本体:恒时无有魔制造违缘,由于对甚深法义获得诚挚定解,邪魔外道不能转变其道。作用:对大乘等教义获得较他殊胜的定解,能树立正法宗旨,能破斥非真实相似法的他宗。安慧论师的《注释》中也说,得胜是指智慧越来越超胜。具足如是因、体、作用,就承许为不夺成熟的法相。

 

庚九、具支成熟相:

积善依堪勤,现喜胜静善,

佛子之具支,真实成熟相。

首先现量证悟法界后断除所取能取,名为断。其助伴的信心等前面所讲的五种称为断分支。那五种以因、自性、作用相成熟之理:断分支成熟之因是积累福德智慧善根,此对应信心。“依堪勤”,所依是指身所依,行善时身体无不堪能,这是断分支的自性,对应五支中的无病。极为欢喜断除一切愦闹的寂静与远离作意自利菩萨的殊胜寂静,极为欢喜闻思修大乘法的殊胜,即是喜善业,这两者是作用。喜静,对应无谄无诳,喜善,对应智慧。如此五断分支成熟,即是佛子具分支真实成熟的法相。

 

己三(摄义)分二:一、自成熟;二、成熟之比喻。

庚一、自成熟:

九相成熟尊,能令他成熟,

法性相续增,恒为众至亲。

以上所说喜等九法堪为成熟本性佛陀之法的主尊,他具足能成熟其他众生的功德,因为自成熟才能令他众成熟。六度诸法的自性相续越来越增上的主尊,他能成熟其余众生,因此恒常作为众生之至亲,说明自成熟具足能成熟他众之所依与增上自法身的功德。

 

庚二、成熟之比喻:

如疮可破漏,食可用许熟,

此依于二品,灭受说成熟。

若问:所谓成熟是怎样的呢?如同疮可以破脓、食品可以享用时,世间中就承许为成熟。肿核等脓没有成熟,不可破脓,否则对病不利,当脓成熟时,重新结痂,可以破脓,因此时机已到称为疮熟。葡萄等果实没有成熟或食物没有烹饪等时不可享用,如果已成熟到量,则可享用。同样,五蕴的这个所依,按所断与对治品的次第可寂灭与受用,即说为成熟,如同肿核病等脓成熟成疮、脓漏出后能除病一样,身体这个所依,能断除贪等烦恼,因此能寂灭。如同食物熟后享用一样,那个所依平常能修行善法,则称为彼行者成熟。对大乘法有欢喜心,但如果没有成熟,就无法依止善知识、以闻思修法而实行,如果欢喜心得以成熟,就能受持妙法,同样也可了知其它八种,如若已经成熟,就能够直接行持相应之事,因此菩萨信等根成熟越来越增上,自相续中圆满大乘道法果法,并能成熟众生的缘故,菩萨时时称为根成熟。由于根性下中上可以改变的缘故,越来越向上修炼根性,是大要点,如果修炼根,则以前没有证悟可证悟,没有获得可获得,直至佛地间广大功德将得以增上。

 

戊二(令他成熟)分三:一、分类;二、意乐;三、加行。

己一、分类:

许令离成熟,普熟极成熟,

随善证成熟,恒熟上成熟。

1、离成熟:承许能令一切众生远离贪等烦恼而成熟。2、普成熟:令三乘种姓者普皆成熟。3、极成熟:世间道境界向上成熟,还是会退转,而以三乘成熟者不复退转,因此令极度成熟。4、随成熟:随顺所化相续,对具贪者相应说不净观等法,使之随后成熟或随应成熟,与前面不同。5、善成熟:无有堕品并对他者有恭敬心策励勤勉,使之善妙成熟。6、证成熟:自己得地后将他众安置于彼,令殊胜成熟,或者以证悟令成熟。7、恒成熟:恒常为一切众生无误宣说佛所说之法,由此令恒常成熟。8、上成熟:从信解行地至十地之间越来越向上成熟。

 

己二、意乐:

佛子以利心,住此成熟众,

父母友于子,及亲非善住。

慈主利乐行,慈爱他众生,

世人自不爱,何况极爱他?

佛子们以欲求将一切众生安置于暂时与究竟安乐的利益意乐而行住于此世间成熟众生,世间父母友人对各自之子与亲人并不具有这样善妙的意乐,为什么呢?父母等虽然对自己的儿子等有慈爱心,可那也只是暂时今生能作少许利益,却不会生起将他安置于永乐之因善法中的意乐,而且有些也让他们造罪。慈心的尊主为利他众行持时,有欲求其他众生能暂时与永远安乐的慈心,而世间人对自己尚且不求仁慈爱心,更何况说对心里极爱的其他人呢?也就是说,虽然凡夫异生对自己慈爱,但以愚痴所牵为今生的安乐而杀生、不与取等以不善之因,在今生也受到王法治裁等,后世会得到诸多痛苦。同样,以自杀、持狗牛禁行恶劣苦行使自己今生后世痛苦,不知永乐之道,因此不会趋入。菩萨慈爱一切众生,是希望他们随时随地行善永久安乐的慈爱。

 

己三(加行)分七:一、布施;二、持戒;三、安忍;四、精进;五、禅定;六、智慧;七、摄义。

庚一、布施:

菩萨身受用,无有不施他,

二益成熟他,等施不餍德。

菩萨以怎样的布施能成熟众生?以布施一切、平等布施、不厌足布施三种,菩萨自己的身体与受用,若见到对他有利,则没有一点或根本没有不布施的,而施舍自己所拥有的一切事物。布施也并不仅仅是以施物饶益,今生以布施圆满对方的意愿,是今生饶益,将他们安置于其因善法中令成熟,是后世饶益,播下解脱种子安置于永远安乐中的缘故,以暂时长久两种饶益而成熟众生。布施也是无有贤劣、高低、亲疏偏堕而于一切以平等心平等布施的自性,不以施舍个别事物及在个别年劫中布施为满足,而是至轮回际之间施授也不厌足布施的功德。

 

庚二、持戒:

坚性尤无害,自喜谨安他,

二益熟等流,德转成熟他。

1、“坚”,指不是偶尔而是于一切众生际之间恒常持戒,是恒常戒,安慧论师《注释》的译文为“恒”。2、由以前的串习力自性就警惕不善,行持善法,是自性戒。3、尤其不会恼害有情,连梦中也不行十不善,圆满戒律在二地获得。4、自喜,是指一地证悟真谛而获得法性所得圣者欢喜的戒律,自然断除不善品,欢喜善法,是增上证悟戒。5、所谓谨(即不放逸),一切威仪连细微堕垢或迷乱也不产生,是无迷乱戒。自己具足这样五种殊胜戒律而安置其他众生于这样的戒律中。行持今生后世或暂时永久的二利。如此守戒连续获得转生天界人间等悦意异熟所依,戒律的等流功德后世中辗转受戒,能成熟他众。

 

庚三、安忍:

他害作利想,重害尚耐受,

知方便忍害,令其真行善。

其他众生对菩萨直至害生身性命之间进行种种大小损害,菩萨则想到这就是我安忍圆满之因,如同善知识般,认为那个众生有利于我。纵使是将身体的骨肉砍成一块一块等极其严重的损害,尚且也能安忍耐受,更何况是小的损害?如此修安忍的方便,不仅仅是刚刚所讲的及分别抉择等的方便,而且了知以暂时永久利益的方式成熟作害的对方,因此安忍那些损害使作害者真实行善而令成熟。

 

庚四、精进:

佛子依胜勤,成熟有情众,

为他一善心,久劫亦不厌。

佛子依于披甲精进与加行精进利益有情无有退转、无有知足具有殊胜性,通过这样的精进能成熟无边有情众,如果照见对方何时能生起布施等一刹那成熟的善心,为此于千俱胝劫中需要如何精勤,也不生少许厌烦心。

 

庚五、禅定:

自在得无上,他供定摧欲,

令他向胜教,令善真增长。

菩萨心得自在,是以等持使心自在,如所讲神通的六部类别,其中尤其是获得首楞严等佛菩萨的殊胜等持时,获得无上意自在,获得后具有其功德,他众也对自己恭敬、扬名等供养,必定摧毁一切欲望,能使无有如此静虑的他众向往希求殊胜的佛教,也能真实增上他们相续的善法波罗蜜多,以神通力而示现神变,以他心通相应他相续而说法。

 

庚六、智慧:

解真如密义,尽除众生疑,

故彼敬佛法,自他善德增。

以智慧力无疑抉择而定解真如甚深密义之理,如理通达一切不了义、了义、密意非密意,精通真如,也能完全根除众生怀疑真如密意非密意的疑惑。由于具有这样的智慧,所以菩萨自己恭敬佛法,也将其他众生安置于这样的智慧中,以恭敬佛教而令成熟。使自他相续的善法功德增上。

 

庚七、摄义:

菩萨悲利生,善趣及三善,

是以下中上,有际平等化。

如是菩萨以大悲利益一切众生,使众生暂时获得人天善趣而令成熟,断种姓者如果遇到菩萨,则安置于十善,暂时成熟于善趣。三善,指安置于永乐解脱三菩提之善,将三种姓者安置于各自之道。分别宣说安置于大乘之理:二资粮微薄者成熟于信解行地,二资粮殊胜者成熟于三清净地,中等者成熟于一地至七地之间。

若问:乃至何时成熟?乃至世间际平等趋入而调化,也就是说,尽虚空界周遍众生,等同虚空界与众生界未来际存在间,菩萨以成熟调化众生无有穷尽。

 

大乘经庄严论中第九成熟品释终