第二章 讲闻正法

第六节  起初的发心行为

就像我们的导师、大慈大悲、善巧方便的佛陀亲口所讲:“认真谛听,铭记于心,我当为汝宣说。”你们也要善加调整听法的行为来倾听。

所听闻的法是:

现在我们师徒都要深深思维:难得的宝贵人身已经得到,难遇的善知识已经遇到,尤其是更难值遇的正法,以及正法的精要金刚乘,已经值遇。此时,务必要脚踏实地修行真实的教言,不要虚度暇满人身。

假设我们现在所依赖的这个身体,没有使暇满人身具有实义,那么后世必将随业风所牵而流转。一旦生于三恶趣等处,那时纵然佛菩萨们想救也救不了,以自己的业力所感,连善趣的名字都听不到。所以,现在大家一开始就要通过“暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚”这四种厌世心来调伏自相续。正如寂天菩萨所说:“暇满人身极难得,既得能办人生利,倘若今生利未办,后世怎得此圆满?”

 

第七节  传法前后的行为

讲闻正法的这一功德,是世俗善法中无与伦比的。在讲闻的开头,对上师及本尊顶礼必不可缺。而且在讲考等场合中,最好也先念顶礼句。

有关顶礼句的必要等,一般在许多论典注释中都很明显。特别是就我而言,在传法开头,为了表示自己是佛陀的随行者以及随念佛恩,会顶礼无等能仁王佛陀。佛的随行者有很多,为了表示自己是邬金第二大佛莲花生大士的传承弟子,会顶礼莲花生大士。莲师的众多随行者中,为了表示自己是秘密心滴大传人全知龙钦巴的随学者,会顶礼全知上师无垢光尊者。无垢光尊者的随行者也有许多,其中,为了表示密意传承证悟融入我相续、甚深窍诀密要赐予我心间的是唯一部主全知麦彭仁波切,会对上师仁波切顶礼。

或者,可观待近传加持的次第作顶礼:如今我们的佛教教主,唯一是大恩导师释迦牟尼佛。他所授记称叹、密意传承的首要传人,是莲花生大士。莲花生大士佛父佛母亲自摄受、最密心滴的传人,唯是全知上师。得到全知上师无垢光尊者意传证悟中最主要的一位,就是上师麦彭仁波切。我的相续中,包括一丁点儿的信心、一丁点儿的悲心在内,都绝对直接或间接来自于上师麦彭仁波切的恩德作为增上缘。因此,就证悟传承次第来讲是这样的。

再有,提醒发心这一点非常重要。就像华智仁波切曾说:“上等者从家里出来时要记得发菩提心,中等者听到法螺声时要记得发心,下等者要在上师提醒发心时尽可能发心。”法师们在传法时,也要提醒听法者发心,这很关键。

我们课前的念诵中,除了《八吉祥颂》和《怀业自在祈祷文》这两项以外,《普贤行愿品·七支供》《菩萨戒仪轨》以及课后的《普贤行愿品》后面部分,都是源于无畏如来芽尊者的传统。我本人自到石渠江玛深山静处求学以来,不管传大大小小任何法,也是一直遵照这个传统做的。你们念诵时,从《八吉祥颂》开始,直到《普贤行愿品》后面部分没结束之前,不要没头没尾。单单是课前课后的念诵,其善根也不可思议。虽然慈悲的佛陀相应所化众生界性、根基、信解、意乐的千差万别而宣说了不可思议的法门,但这样行持正法,也是基本上考虑到智慧中等和下等的有些人才宣说的。

对于具有上等智慧的行人而言,依靠安乐道菩萨乘达到安乐果佛地的善妙方便,唯一就是这颗珍宝菩提心。正如《入菩萨行论》中所说:“犹如乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,如是因佛威德力,世人暂萌修福意。”

 

第八节  利乐源泉的菩提心

这样的珍宝菩提心,是轮回涅槃一切善妙之法的源泉,是所有利乐的唯一因。有了这颗菩提心,就能无余灭尽三界一切众生的痛苦,轻易成办一切安乐善妙资粮,这是慈悲的佛菩萨历经多劫观察分析得出的结论,根本没有一个法的功德能胜过菩提心。就像寂天菩萨所说:“佛于多劫深思维,见此觉心最饶益,无量众生依于此,顺利能获最胜乐。欲灭三有百般苦,及除有情众不安,欲享百种快乐者,恒常莫舍菩提心。”

这颗如此珍贵的菩提心,哪怕在自相续中仅生起一次,也将获得佛子菩萨的称号。如寂天菩萨所说 :“生死狱系苦有情,若生刹那菩提心,即刻得名诸佛子,世间人天应礼敬。”

 

第九节  善根不尽的菩提心

比如,没有以菩提心摄持的善根,会被未回向、颠倒回向等摧毁善根的四种因所灭尽。而以菩提心摄持的善根,就算微乎其微,也会令我们暂时获得人天不可思议的安乐富足,在没有究竟证得菩提之前,善根一直越来越增长,不会有穷尽的时候。就像《入菩萨行论》中所说:“其余善行如芭蕉,果实生已终枯槁,菩提心树恒生果,非仅不灭反增茂。”

 

第十节  摧伏重罪的菩提心

另外,如果相续中具有珍宝菩提心,即使是死后必定立即感受的五无间罪等,也会基本上清净无遗。假设剩下一点点儿,也只需要在地狱中感受如毛线团从地上弹起般短暂的痛苦。正如寂天菩萨所说:“如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏,若有速令解脱者,畏罪之人何不依?菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪,智者弥勒谕善财,彼心利益无限量。”

《入菩萨行论》第一品是简略宣说了菩提心的功德利益,而详细的道理,在《华严经》中以二百三十多个比喻有广泛阐述,有必要从中去了解。

 

第十一节  增上善根的菩提心

珍宝菩提心有愿菩提心和行菩提心两种。了知它们的功德差别,按照仪轨于各自相续中得受菩萨戒,是非常重要的。一旦相续中生起这样的菩提心,善根就会连续不断产生。关于这一道理,《入菩萨行论》中也说:“即自彼时起,纵眠或放逸,福德相续生,量多等虚空。”

 

第十二节  传法时别交头接耳

你们平时不管听大小任何法,除了极其重要的事情以外,绝不能交头接耳地聊天。否则,真的是出法身佛血,是五无间罪中最大的恶业。如果想转生到无间地狱等恶趣,在讲闻佛法时中断法而说话,则一定会转生。但恐怕没人愿意转生那里。

我对法师们也一而再、再而三地告诫,从念诵《八吉祥颂》开始直到回向偈圆满之前,最好不要讲话。如果实在做不到,那传法听法的过程中不要讲闲话。这一点平时需要强调,若能经常讲,大家自然而然就会记住。

 

第十三节  到讲堂听法的功德

就算是八十岁的老年人,对听法也不要怯懦。哪怕你们只能活五六个月,也应该到传法现场来听课。

老年人别懒惰!如果是病得十分严重实在来不了,我们也开许用收音机听。除此之外,不能稍微觉得有点儿困难就不来。

大家要亲自来讲堂听法。佛陀在许多经典中都说:“你用七宝供养恒河沙数的佛菩萨,不如为了佛法迈出七步的功德大。”

 

第十四节  不是在哪儿听都一样

有人会想:“在这里也是听,也能听得到,在哪里听都是一样的。”

其实并不一样。就像《本生传》中所说:“坐于极下地,当具温顺仪,以喜眼视师,如饮语甘露,当专心闻法……”自己要坐在比上师低的位置上,严加守护身语意的行为,微笑着注视上师的尊颜。

当然,像我这样的人,你们笑也好、不笑也好,我都看不清楚。不过话说回来,如果你们真的对上师有欢喜心,表里如一怀着欢喜心和信心,面带微笑地目视上师,其福德也真的是不可思议。甚至哪怕只来见上师一面,这种福德也是无量的。

其实,并不是只要在某个地方能听到,就不需要来经堂了。像阿弥陀佛有无数眷属,经中说:“此大地之微尘可数,而阿弥陀佛首批眷属之数目极难数。”而且那些眷属全部有五眼六通,完全能够随意坐在某个地方听法,但他们却都前往阿弥陀佛座前,面见怙主无量光而听法。同样,我等本师慈悲的释迦佛每次转法轮时,他的法音在无量世界以外也能听得到,但只听到声音并不够,其他佛陀也会派菩萨到释迦佛座前问安、听法。所以,大家需要亲自前来听法。

如果真正是老年人,尤其确实是身患重疾的老年居士,我们一般开许听同播。但其功德大小,有非常悬殊的差别。

你们在这里哪怕只呆六个月,每一次听法过程也要善始善终。看知不知道开头要发菩提心?知不知道最后要随文思义念诵《普贤行愿品》来回向?让自己不用再漂泊轮回的方便法,仅依靠这一点也能办到。