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第二十一品 观察论德

 

住于以上所宣说,一切法规诸君主,

犹如明日照大地,成为一切妙庄严。

浊世时期难出世,具此等德之君主,

倘若出世彼一人,亦能统治全世界。

以上所说之功德,虽仅具足大多数,

福德财富名誉声,犹如雷鸣岂不震?

如理如法之君主,无论出现于何处,

好似轮王与珠宝,汇集诸多之功德。

具法君主乃天子,成为众人之主尊,

庶民之父众生亲,无偏有情供养处。

犹如珍宝之山王,众士之中以功德,

明彰显著之君主,何时何地中出现,

皆为高尚士羡慕,诸下劣者悉畏惧。

虽未特意而勤作,自然饶益全世界,

耳闻亦赞作比喻,见而生喜何用说?

他人瞩目且恭敬,民众依之有何奇?

具善缘士生欢喜,具嫉妒者纵生嗔,

以彼广大之功德,未经恐呵便震慑。

诸佛佛子护法神,心生欢喜赐加持,

君主气魄及威力,岁岁年年皆增上。

犹如花药粮食等,生长成熟依大地,

君主所属之境地,出现诸多善妙相。

荟萃美人英雄众,以及悦意受用等,

稀有幸福安乐德,争先恐后而增上。

未曾刻意而摄集,受用眷属如云聚,

举国上下齐祈祷:愿此君主长住世。

无垢名声蓝宝石,成为乃至大海边,

以及山王之巅尖,大地姑娘之耳饰。

每日之中令自他,积累真实福德故,

宛如拥有无尽水,无尽珍宝之大海。

以福德力无勤中,自然而然成所愿,

恒时国泰民安也,来世之中亦享乐。

君主以其妙智慧,威望福德力增上,

依靠此理其福德,亦能越来越增长。

升起明日河水流,末劫火与狂风力,

具法君主诸威严,谁亦无法遮挡之。

一切法政之善聚,日益增上无隐没,

从安乐处至乐处,乃为遵规之功德。

汇集法规多论中,一切善说之江河,

一切君主龙王众,依此大海诚可贵。

取舍之理虽无量,有者直说故明确,

有些间接可了达,余者依此而知晓。

谁能了知并实修,此论之中一偈颂,

犹如服用营养药,重现功德之韶华。

虽未生于国王族,乃至村长及家长,

若善行持此法规,犹如君主极庄严。

纵然孑身一人住,若以君规护自后,

发心善护诸众生,有朝一日成法王。

是故何人学此论,虽非君主之种姓,

然彼必定会执掌,功德国王之国政。

依照恒时能护持,天等一切世间者,

法王佛陀出有坏,以及佛子之教言,

一切君规教言论,成为人间之庄严,

遵照圣者之吩咐,为利有情我宣说。

若闻生喜如天鼓,若思妙意如甘露,

若修增德如天珠,此论人天之胜饰。

护持国政一切士,增上世间之福德,

不失佛法之正道,以此可获真实果。

如天非天战争时,天界巨响之鼓声,

此论赞颂高尚士,劣者仅闻亦畏缩。

起死回生之甘露,唯有天众可畅饮,

如是善缘士接受,此理劣缘者舍弃。

如天宝珠饰谁身,彼之诸德似云集,

何人实修此论义,定得法政之善聚。

故以百千象马宝,排列供养亦不比,

无价之宝善说礼,净心供养佛子您。

欲求利众具慈心,胜士童子您未来,

将此善说之甘露,分与具法君主享。

您与现在及未来,一切君主及他众,

何人见闻思此论,愿具此说诸功德。

 

君规教言论第二十一品终

 

摄集智者佛佛子,一切善说此宝鬘,

戴于群主颈项上,每日亦当诵思维。

浊世黑暗虽重重,净心月光妙不减,

谏者著者之意乐,愿皆应时利众生。

具法君主国政兴,弘法利生事业盛,

依此祈愿遍空众,悉获法王佛国政。

善愿福德成熟时,儿时苏醒善习气,

愿天降任君主您,长久住世成众利。

金黄朝阳韶华者,诸佛智藏佛授记,

调化君主之怙主,祈赐持此者智慧。

胜过俱胝明月光,慈目不闭大悲主,

此论具足慈妙光,愿令众生意安乐。

犹如蓝天难忍身,降魔智慧金刚者,

愿令持此论众人,生起胜一切魄力。

金颜灿灿具光芒,地藏怙主美名扬,

祈愿此论兴何处,皆成福财大宝藏。

诸佛佛子之加持,愿凡见闻忆触者,

一切吉祥圆满也,如法心愿如意成。

 

此君规教言——护地庄严论,是经多康德格上师阿旺嘉华仁钦劝请而著。他以宏愿而生于如萨拉种姓的王族中,从小便自然流露出圣者的气质,对于高尚的人规有浓厚的兴趣,以坚定不移的勇猛精进寻求正法,他以超凡广阔的慧眼和清净殊胜的发心广弘教法利益无偏有情,以诸如此类浩瀚如海可歌可泣的功德为饰。护持善法的天众任命其登坐无畏狮子宝座。这位佛子献上珍贵的哈达以及上等礼品诚挚劝谏我说:“您如果能汇集君规论典之义不吝文字撰著一部智愚皆易懂的著作,必将对浊世的众生大有利益,我也发心刻版印刷。”为此,通过闻思经续学问而具足无畏辩才、弘法利众之发心广大清净、恭敬殊胜尊众的我——麦彭那巴嘉瓦或文殊喜金刚,参阅了《胜金光经》、《地藏十轮经》、《念处经》、《菩萨行境方便幻化经》、《龙王鼓声经颂》等诸多如来圣教,阿阇黎龙树菩萨著的君规论《智慧百论》、《慧树论》、《养生篇》、《宝鬘论》等教言集,阿阇黎玛德则札的《致国王嘎讷嘎书》、佛护论师著的《致藏王臣书》等书信和教言集,日藏大师所著的《颂藏论》、胜爱尊者的《百颂》、玛色日加大师造的《世规论》、匝那嘎的《王规论》、具义现尊者的《答辩宝鬘论》、萨迦班智达的《格言宝藏论》等印藏智者所著的许多君规论,以及藏地法王遗教等各种典籍中所说的辨别理非理之义,将彼等合而为一,于法政圆满的钦波华丹韩哲国境,著名法王的华丽宫殿中,木羊年吉祥的神变月十四日开始撰写。因善愿和合,此论是在为劝请者天子上师阿旺嘉华仁钦仁波切等人传授弥勒五论的间歇之时写的,至下个月上旬的良辰吉日完稿,是由精通文法绘画、智慧广大的侍者索南华哲撰成文字。愿此论成为广大弘法利生事业之因。芒嘎朗!

 

译于喇荣圣地

二○○○年十二月