第二十七课

 

思考题

1.请解释“眼识亦见诸色境,身为识色之所依””这句颂词,并举例说明。

2.耳、鼻、舌、身四界取境情况如何?

3.十八界中,根识和意识所了知的对境分别是哪些?

4.十八界中哪些属于常法?

5.十八界中哪些是根?

 

“见与非见之分类”这一科判当中,现在正在讲“身体不具下地眼,下眼不见上地色,眼识亦见诸色境,身为识色之所依”这个颂词。

那么,识依于何地、何身而见何色境呢?

眼识见一切色境,即自地、下地、上地的色境均能见到,这是就一般情况而言的。虽然佛经和论典中说“一切”,但不一定是三界所有的。麦彭仁波切也说,“一切”是在特定情况下引用的。此处的“一切”也是同样。

这里就特殊情况而言,欲界的眼识只见自地的色境而不见上地的色境,它不能取超越自己范畴的色境之故。意思是说,依靠欲界的眼依出现欲界的眼识,只能见欲界的色境。其实欲界的色境也不能全部见到,比如饿鬼、地狱之境,虽然属于欲界,有环境遥远、形象遥远、时间遥远等很多原因,无法见到,像阿罗汉也会有因各种不同因缘无法了知的对境。

一般凡夫人,真正修持禅定以后,获得色界清净的眼根,这时虽然能见到色界的色法,但也不像无漏眼识、无漏智慧那样见到全部的法,而只能见到与自己相应的色境。不相应的色境当然见不到,比如现在的肉眼只能见到自己前面的这一块,其他地方不能见到,因为它有自己的界限,不能超越自己范畴以外的法。

颂词中所谓的“见诸色境”是就一禅而言的。第一禅的眼识与其他地的眼识有点不同,它比较特殊,不仅能见到一切地的色境,而且所依的身体也可以作为色与识二者的所依。

色:依于欲界的身体而见自地——欲界与上地的色境。依靠欲界的眼根不能见上地的色境,但依靠欲界的身体——眼依可以见上界的色境,因为依靠欲界的身体修持禅定,可以现前一禅、二禅的眼根,此时依靠上界的眼根现前眼识,就可以见上界色境。如果是第一禅的眼识和眼根,可以见到第一禅;如果是第二禅的眼根和一禅的眼识,可以见到第二禅……依此类推,身体是欲界的身体,但可以见自地与上地的所有色境。依于一禅至三禅之间的身体而见自地、下地与上地的色境。依于四禅的身体可以见自地与下地的所有色境,因为色界四禅以上没有色法,不是眼识的境界,而是意识的境界,所以四禅只能见到四禅自地和下界。

识:依于欲界的身体能产生自地与一禅之识;依于一禅的身体只能产生自地之识;依于二禅以上的身体仅能产生一禅之识。欲界的身体能出现欲界的眼根和眼识,通过修持也可以现前一禅的眼识;三禅、四禅本来没有识,见色法时必须借用一禅的眼识;依靠欲界的身体不可能出现三禅的眼识,因为三禅只有眼根没有眼识。

在判断眼根的问题上,上述所讲的道理非常合理,中观应成派在名言中也不得不承认。

我昨前天听有些金刚道友私下说:思维《俱舍论》增加分别念,我不想思维!这些人真是太笨了!世亲论师智慧的分别念如果增加,倒不是很痛苦的,你的贪嗔痴和世间八法的分别念才是最可怕的!应该增加一些对释迦牟尼佛甚深广大法门详细分析的分别念,这一点都不是痛苦的事情。可是有些人真是特别愚笨,为自己找各种各样的理由不去闻思,像你们整天增加贪嗔痴的分别念或者盲修瞎炼,这些我一律不赞同!

学院的有些金刚道友,我经常对他们说:你们还是好好闻思,不要天天专注本来清净、风脉明点,甚至大圆满也不要天天想,否则很危险。确实现在汉地个别修禅宗的人,根本一窍不通,然后就说:学密宗会发疯。这种说法我是不承认的,并不是所有学密宗的人都会这样,但的确有些人对名言的法门丝毫不懂,整天就是修风脉明点,很危险!不如好好闻思,打好一定的基础,之后再去观修。有次第的闻思修行,这是很保险的。

现在有些人真的是自己给自己增加分别念,认为学中观增加分别念、学因明也增加分别念、学俱舍也增加分别念……不如天天专修,这种不懂窍诀的专修确实特别特别危险!如果先去好好闻思,可能没有在很快时间中出现明显的成就,但是见解比较可靠。学院里喜欢闻思的人,大部分见解是比较可靠的,说话、行为等各方面也不会疯疯癫癫。因为人的分别念越接近于智慧,行为也会越来越如法。相反,把闻思修行有关智慧方面的法门放在旁边,自己找一个自认为很殊胜的法门,我看你的行为跟牦牛无有差别,与其他人的语言行为越来越不相合,到一定的时候很可能会疯狂。

有些人对闻思的基本道理根本不懂,听法的时候,眼睛不看着法本,而是闭着眼睛打坐,或者张着嘴巴看着上师的嘴,实际上,所说的法不是像气泡一样从上师嘴里吐出来,而是用眼睛看法本、耳根接受声音……现在对很多愚笨人的行为确实看不惯。这些人不好好闻思修行,认为真正的闻思修行没有很大意义,结果误入迷途,这种现象比较多。

这些话也许不太好听,我想听不听是你们的事情,但是在世亲论师智慧的海洋中畅游,我觉得不是很痛苦,这也不是分别念的境界。如果觉得这些是分别念,对业因果、蕴界处等万事万物的分析和判断一窍不通,仅仅念一点咒语、作一点观修,恐怕到了一定的时候,这些也不一定能救护你。因此,在见解上一定要纠正,否则不行的。

 

耳等诸根亦复然,三根均取自地境,

身识取下与自地,意识则是不一定。

眼根与眼识之间的差别,前文讲得非常清楚,下面讲耳等诸根也是同样。其他的鼻根、舌根、身根均取自地之境,不可能用欲界的鼻子闻无色界的味道。一般来讲,身识接受自地的所触,意识无有形体的缘故,可以接受相同地和不相同地的对境。

以上已详细阐述了眼根,耳根也可同样依此类推,前面的颂词改过来即可:“身体不具下地耳,下耳不闻上地声,耳识亦闻诸声境,身为声识之所依。”一般来讲,欲界众生通过修持可以获得五眼六通里的天耳、天眼,但没有天鼻、天舌的说法,因为对境和根有很大差别。

鼻舌身三界的对境、识、所依都是自地所摄,因为它们必须与根接触而取之故,没有接触则不能取。比如欲界的鼻子要闻色界的香气,因为要接触而取,那欲界的鼻子伸到色界去,鼻子就特别长了……但这是不可能的!如果是耳根和眼根,不接触就可以取,而鼻舌身三根不能取有阻隔与远处的外境。这也是一般情况。

鼻根和舌根没有特殊情况,但身体比较特殊,身根与所触是自地所摄,而身识并非如此,转生于二禅至四禅之间者,因为第二禅到四禅之间没有身识,如果取所触,则需要现前下地一禅之身识。转生于欲界、一禅者如果取所触,则唯一依靠自地之识。

意、法、意识以及彼之所依身体是不一定的,有时一切均是相同地,有时是不同地。比如欲界的身体依靠欲界的意根,缘欲界的法,产生欲界的意识,全部属于同一地。依靠欲界的身体,缘色界天人的功德、形象等,产生欲界的意识,属于不同地的情况。另外,依靠欲界的意根和身体修幻化,根和识完全不同,也不是同一地。所以,意、法、意识三者不一定,有时候是相同地,有时候是不同地。

 

丙八、以二者了知等三类:

根意二识取外五,诸无为法为常法,

法界一半与所说,十二内界均为根。

这个颂词里讲了几个问题。第一个问题,十八界中哪些是意识和根识的对境,哪些唯一是意识的对境?从色到触之间的五境,既是眼等五根识的对境,也是意识的对境;除色声香味触五境以外其他十三法,全部是意识的对境。第二个问题,十八界中,哪些是常法,哪些是无常法呢?按照小乘宗的观点,所有的无为法是常法,其他所有法是无常法。第三个问题,十八界中哪些属于根,哪些不是根?法界的一半以及除色等六法以外的十二内界都是根。由众生相续所摄之故,称为内界。除此之外的其他法不是根。

十八界中,根识与意识二者所了知的对境,是色至所触之间的外五处,因为它们是凭借眼根等与意根而认知的缘故。剩余的十三界不是五根识的对境,因而唯是意识的对境。

若问:十八界中哪些是常有的?

十八界中法界的一部分无为法不是刹那性而是常法。除法界的一部分——三无为法以外,其他受想行等所有法,全部是无常的。

若有人问:十八界中哪些是根?

法界的一半即身乐受等五根、命根、信等五根以及三无漏根共十四根。受根包括在受蕴当中,属于法界的一部分;命根属于非相应行法,在行蕴当中可以包括;信等五根属于善心所;三无漏根也可以包括在心王心所当中,这是法界部分的十四根。

或者,前面所说的眼耳鼻舌身五根以及七心界,上述内十二界都是根,六识等七心界算为一个,可以包括在意根当中,因为属于意识这一类。眼等五根,男根女根由身根所摄,意根是七心界与三无漏根的部分。如此余下法界的一半与色等五境不是根。

 

〖俱舍论第一分别界品释终〗