第二十六课

 

思考题

1.请解释“身体不具下地眼,下眼不见上地色”这句颂词,并举例说明。

2.依于身体产生眼识时,在一地和异地方面有何差别?请分别举例。

 

今天讲根境识三者之间的差别。在各个不同地方,眼根和眼识之间的关系也会有不同。这个问题稍微难一点,尤其地与地之间的差别,我想我们在释文上解释不会很困难,但是想心里面真正了知的话,还是有点难。

从现在翻译的译文来看,这部《俱舍论注释》比较好懂,这一点,你们可能也感觉到了。莆田广化寺给我们结缘的《俱舍论自释》,是世亲论师亲自造论、唐玄奘翻译的,本来《自释》的藏文比较难懂,再加上古文,对《自释》作解释的话,恐怕水平非常高的人以外,的确很困难。其他的注疏,有些没有直接解释颂词的意义,有些太古了,有些虽然是白话文,理解起来还是有点困难,而蒋扬洛德旺波的注释不广不略,完全能够解释出颂词的本义。

 

身体不具下地眼,下眼不见上地色,

眼识亦见诸色境,身为识色之所依。

此处“身体”不是现在所谓的身体,是指眼根的所依,也即根依。

“身体不具下地眼”,身体是所依,眼珠是身体,也是根依。上地的身体不会具足下地的眼根,比如欲界、色界、无色界,无色界无有眼根和眼识的概念,而色界第一禅的身体或者眼依,不可能具足欲界的眼根。为什么呢?一禅已经具足了非常清净的眼根,不需要欲界下劣的眼根。同样,三禅四禅不具足第一禅的眼根,也就是上地的身体不具足下地的眼根。

此处是直接说明,同时间接已经说明下地的身体可以具足上地的眼根,比如欲界众生通过修持获得第一禅以后,可以现前第一禅的眼根;修第二禅的话,会出现第二禅的眼根,依此类推,第三禅、第四禅的眼根都可以出现。

三界当中,以下界的眼根不可能见到上界的色,比如欲界众生的眼根不能见色界的色法,因为欲界的眼根非常低劣,只能见到前面的一部分,在欲界中很远的地方都看不到,更不要说色界的色法,根本见不到。因此说,下地的眼根见不到上地的色法,也就是说,欲界的眼根不能见第一禅,一禅的眼根见不到第二禅,二禅的眼根见不到三禅、四禅的色法。

这是直接宣说,间接可以说明上地的眼根可以见下地的色法。比如第一禅的眼根,不但能见到自地的一切色法,而且可以见到欲界的一切色法;同样,第二禅的眼根能见到自地的色法,同时也能见到初禅和欲界的色法。

以上是从根方面来讲。那眼识见色境时又是怎样的呢?一般而言,自地的眼识可以见到自地的境,上地的眼识可以见到下地的色境。五根识属于寻伺,而二禅以上没有寻伺的缘故,所以二禅以上没有眼识。那么,二禅以上如何见色法呢?必须借用一禅的眼识,与二禅的眼根聚合起来,才能见到色法。同样,欲界众生先修一禅,第一禅的眼根现前时,以一禅的眼识可以见到第一禅的色境。

现在个别众生有些神通,经常会看到天人、非人在做什么,或者地狱的众生在做什么……按照《俱舍论》的观点,这些需要通过修行力获得。也即通过修行以后,在现在的眼珠中出现清净有色的眼根,依靠它可以出现第一禅的眼识。

所以,欲界和色界初禅当中,既有眼根也有眼识,不需要借用其他地的法就可以见到自地的色法。一般的欲界众生没有见上地的眼根和眼识,第二禅、第三禅、第四禅虽然有根,但是没有识,见色法的时候要借用第一禅的眼识。

大家对于三界当中色境与眼依之间的关系应该清楚,比如用神通见色法的时候,先应该修禅定,在出现清净的初禅以上的眼根以后,可以见一切色法,就像本来没有力量的人,依靠大国王的帮助,可以承担任何事情一样。因此,欲界众生的眼识虽然现在不能见上地的色法,但通过修行以后获得色界的眼根,也可以见一切色法。

此处的“一切色法”,是指欲界众生以欲界的眼根只能见欲界的一切色法;获得初禅的眼根可以见第一禅的所有色法;获得第二禅的眼根,同时依靠第一禅的眼识,可以见二禅的一切色法。二禅是无有眼识的,比如初禅的一位天人获得二禅的眼根,那么可以和一禅的眼识聚合并见到色法。

这里所说的“身”并不是指四大的身体,而是指眼依、根依,或者我们经常所谓的眼珠。一般来说,作为眼依的眼珠,可以起到两个所依的作用,一是眼识的所依,一是色法的所依。没有眼珠的话,就不可能有眼根,没有眼根也不可能见到色法产生眼识。

在学《俱舍论》的时候,一定要知道眼睛的对境是色法,也要知道什么是眼识、什么是眼依。眼依和眼根有很大差别,按照有部的观点,眼依就是人们经常说的眼珠,颂词中称为身体,藏文当中也有身体的意思,这是广义而言的,引申的意义就是指眼依。眼珠起两个所依的作用,一是执著外境色法,没有眼依就不可能有眼根,没有眼根就无法见到色法;二是可以产生眼识的作用,因为没有眼依就不可能有眼根,没有眼根的话,眼识从何而来?不可能出现。

如果有人问:若依于身体而产生眼识等,那么身体、眼根等、色境等以及识等,是一地所摄还是异地所摄呢?

分析这之间的差别的时候,前面所讲的内容已经明白的话,应该不是很困难。

一地与异地所摄各种类别均存在。总共有四类,有一地的,也有异地的,这种分类比较复杂,下面以眼根为例,其他鼻根、耳根、舌根可以依此类推。

就最初的眼根而言,如果是欲界的人以欲界的眼根看欲界的色境,那么上述四者是一地所摄。作为欲界众生,眼根也是欲界我自己的眼根,不需要借色界天人的眼根,在见欲界的瓶子、金刚萨埵或者阿弥陀佛佛像等色法时,依靠自己的眼根产生的眼识,当然是欲界的眼识,不可能是色界的眼识,所以这四者全部是一地所摄。

在这里,界和地是相同的意思,一地所摄就是指欲界一地所摄。

如果欲界的众生现前一禅的眼根看欲界的色境,则身、色二者是欲界所摄,眼根与眼识二者是一禅所摄。这也是一种分类。欲界众生通过修行后现前了第一禅的眼根,用第一禅的眼根虽然可以见一禅的色法,但这里说的不是见一禅的色法,而是看欲界的色法,那么身体——眼依和色境二者属于欲界所摄,眼根和眼识属于一禅所摄。

如果欲界的众生以二禅的眼根看欲界的色境,则身体是欲界所摄,眼根是二禅所摄,眼识是一禅所摄。这种比较复杂,是指欲界的众生修持二禅以后,现前二禅的眼根,但二禅没有眼识,必须借用一禅的眼识,那么,欲界的身体——眼依、二禅的眼根、一禅的眼识,见欲界的色法,如此一来,就出现了三地所摄的情况。

若欲界的众生以四禅的眼根看三禅的色境,则四者完全是异地所摄。欲界的一个众生,所依身体属于欲界,依靠四禅的眼根见三禅的色法,还是需要借用第一禅的眼识,因此,眼依、眼根、眼识、色法四者分别摄于四个不同地。

眼根等五根与对境色、声、所触在欲界与四禅中均存在,因而在这五地当中存在。眼、耳、身三识只在欲界与一禅才有;香、味与鼻识、舌识,在色界以上都是没有的,唯在欲界才有。

就特殊情况而言,上地的身体不会依赖下地的眼根,因为自地具有殊胜的眼根,无需下地的眼根。

自地也是上地眼根的所依。下地眼根的对境不是上地的色法,比如欲界的眼根无论如何也见不到上地的色法,因为上地的色法非常细微、非常清净,粗大的眼根无法见到。自地与下地的色法,却可作为上地眼根的对境,比如第一禅的眼根,能见到第一禅和欲界所有的色法。

上地的眼识不依赖下地的眼根,原因是上地殊胜的识不会依赖低劣的眼根。比如第一禅的眼识不可能依靠欲界的眼根现前,因为上地是比较殊胜的眼识,不需要依赖下地低劣的眼根,就像狮子奶不能装在普通的土器里面,否则会马上裂开一样。

然而,上地却依赖于下地与自地之识。所谓的依赖下地之识,并不是说一禅的眼识依赖欲界之识,因为一禅自地有殊胜之识。所以,这里是就二禅以上自地无有五根识而言的,二禅以上如果见色境,必须要现前一禅之眼识。