第二十九课

 

思考题

1.三无漏根有哪些?以何原因安立此三根?

2.有人说无明、口、手、足、私处亦应立为根,这种观点是否合理?为什么?

3.有部与经部分别以什么理由安立二十二根?自宗应如何承许?

4.所谓的根是否决定为二十二种?请根据颂词内容详细分析,有部和经部分别持何种观点?

 

世亲论师所造的《阿毗达磨俱舍论》共分八品,现在正在讲第二品。前面已经讲了,按照有部宗的说法,五根每一个有四种功用,男根、女根、命根、意根各有两种功用,五受用根和信等五根、未知当知根等三无漏根,均有各自之功用,由此安立为二十二根。

本来世亲论师在《俱舍论》的颂词当中,主要是站在有部观点来宣说,这一点在最后结文时也提到:“说此对法我多依,克什米尔有部理,若有错误均我过,正法理量唯诸佛。”虽然是根据有部宗的观点来讲述此《俱舍论》,但个别颂词也讲到了经部观点。

这以上应该是有部宗对二十二根的认识,有些当然是合理的,但有些地方不一定合理,因此世亲论师在这里又讲了经部观点。

 

缘自境与缘一切,起功用故立六根,

身体具有男女根,由此立为男女性。

同类存在具染污,以及清净功用故,

承许命根与受根,以及信等为五根。

于获愈上涅槃等,起到功用之缘故,

立为未知当知根,已知根与具知根。

前文按照有部宗的观点,以四种原因安立了五根,但世亲论师以经部观点来说,眼耳鼻舌身有色五根,只会缘取自己的对境,比如眼根的对境是色法、耳根的对境是声音……以这种方式安立为根。“缘一切”是指意根,它可以缘一切法,比如未来过去现在的法、除自己对境以外的法,以及眼根、耳根等其他根的对境,都可以用意识来缘取。因此,以缘自境与缘一切的功用,从而安立为六根。

因为身体具足男根和女根的原因,以此安立为男性和女性。众生在同类中存在,安立命根。具有染污之功用的缘故,安立为受用五根。具足清净功用的原因,安立了信等五根。

最后三种无漏根,就是为了获得越来越上的有余、无余涅槃,或者见道、修道、无学道的功德,安立为未知当知根、已知根和具知根。也就是说,在获得见道时,以前从未了知的法已经了知,此时的根称为未知当知根;对于在见道时了知的法,继续串习、稳固而成为修道的根,也即已知根;一旦进入无学道,这些根则被称为具知根,按照小乘自宗观点,这时的根恒常不退转。由于具足获得涅槃等上上功德之功用的原因,安立为不同的三种根。

经部宗说:你们宗派所说的眼等五根具有庄严身体、保护身体以及名言不共因的作用是不应理的。前面也讲了,有部宗在安立五根时所承许的四种理由当中,只有一种理由是经部宗所认可的,其他的庄严身体、保护身体以及名言不共因这三种功用,不能成立。这一点,前文通过经部宗的教证理证已经进行了破斥。

那么,经部自宗的观点是怎样的呢?

实际上,五根只具有缘各自对境产生相应识的作用,而在意根面前,一切万法都可以成为它的对境,因此意根具有缘一切所知产生相应意识的作用,安立此六根的原因就是这样的。

男根与女根并不能起到区分众生的类别与差别的作用。也即并非如有部宗所说的,男根、女根在总的众生方面不能起到任何作用,而且众生的类别也不是通过男根和女根来区分的。就像色界的补特伽罗一样,色界无有男女根,如果以根来分,则会出现天人、天女成为非天人和非天女的过失,因此这种说法是不合理的。正是由于对男性、女性的本体起到根本性作用,才安立了此二根。

若问:男性、女性的本体是什么呢?

男根与女根是身根的一部分,而并不存在如有部宗所说的那种有形有色的 实法,因为它们是执著自境之所触的有色根。实际上,男根或女根已经具有身根执著所触的法相,因此没必要单独再次安立。

经部自宗认为:男根与女根只不过作为执著所触之身识的所依而已。命根也不具有同类结生的作用,原因是意根自己就能起到同类结生后世的作用。由于依次能起到同类存在、染污以及清净的根本性作用才将命根、五受用根、信等五根承许为根的。

那么,命根自己到底有没有特殊的作用呢?有。命根有同类存在的作用。因为起染污作用可以称为受用五根,这里染污主要是从轮回来讲;起解脱和涅槃等清净的作用而安立信等五根。

由于对获得越来越向上的涅槃等起到根本性作用,而安立了未知当知根、已知根与具知根。其中,对获得已知根起到根本性作用而立为未知当知根,因对获得具知根起到根本性作用而立为已知根,因对获得无余涅槃起到根本性作用而立为具知根。“等”字所包括的意思是,由对断除见断、断除修断及解脱烦恼起到根本性作用,也可安立未知当知根、已知根与具知根。这三种根叫做无漏根。对这三种根下文还会继续宣说。

 

丙二、根之定数:

所谓的定数,意思是说为什么只有二十二根?万事万物中很多法可以起到根本性的作用,这些法为什么不安立为根?

这里的数目并不是破他边的数目。什么是破他边的数目呢?即有些数目不能多也不能少,必定是这样的数目。但二十二根的数目并非如此,它是具有特殊必要性的一种数目,佛陀以智慧观察上星宁巴婆罗门的根基以后,对他宣说了二十二根。实际上,二十二根少也可以多也可以,这种数目只是以特殊必要而安立的。

 

心之所依彼差别,留存以及增烦恼,

资粮清净尽彼数,如是诸根亦复然。

世界上还有很多法会起到不同的作用,比如口、身体、房子等等,口有说话的作用、脚有步行的作用、车轮有旋转的作用等等。既然每个法都有不共的作用,为什么只安立这二十二法为根,其他法不安立为根,为什么呢?

安立这一数目有它的特殊必要性,六根可以成为心的所依,因为众生流转于轮回当中,主要是依靠五根和意根,因此安立为根。以男根、女根之差别,来区分男性女性,由此可以安立为根。

大家首先应该在科判上理解,如果没有藏传佛教的这种科判,现在很多汉传有关《俱舍论》的讲法,相当于以前印度论师们的讲法,没有清楚的科判,这样一来,恐怕初学者很难理解。因为有时候是经部宗的观点,有时候又是有部宗的观点,可能分不清楚。

这里又回到有部观点,为什么安立二十二根呢?以心之所依的原因安立了六根;还有“彼差别”,有部宗认为男根、女根可以对众生之间的差别作辨别;依靠命根留存于世间;以受用五根增长烦恼;“资粮”是指信等涅槃五根,因为依靠它们可以积累资粮;“清净”是指未知当知根、已知根、具知根。因此,依靠这几个原因,安立二十二根具有一种特殊的必要,并不是所有法都可以安立为根。

若有人说:这么一来,无明、口、手、足、私处也都成了根,因为凡是起到不共作用的法都可以安立为根,既然如此,无明可以产生行、口可以说话、手可以取受东西、双脚可以行走、私处能够排泄……很多法都有它的根本性作用。

下面世亲论师对这个问题加以澄清:并不是以作用安立为根,而是观待特殊必要的烦恼与清净之基、本体以及果而确定有二十二根。也就是说,观待众生实体的基而成为心识所依的眼等六根,观待辨认众生的类别而安立男根女根,观待众生存留而立为命根,此等九根是烦恼性的基,五受根是烦恼的本体。其他法无法起到这种作用,比如人们的口,有时候也有清净的作用,因此不能起到烦恼本体和基的作用,不能安立为根。信等五根依靠信心和智慧能积累资粮,因而是清净之基,也即解脱的根本。未知当知根等三根是清净之本体。

总而言之,根据烦恼、清净之基以及自本体的数量,宣说了二十二种根。

下面颂词中用了一个“或”,满增论师和嘉哲论师认为,这是代表经部观点来宣说的。世亲论师在大多数颂词中,是站在有部宗观点来宣说的,个别问题上,也在颂词中引用了经部宗的观点。但是在《自释》里面,世亲论师主要以经部观点来分析有部的观点,这一点大家应该知道。

下一颂词中,实际是世亲论师站在经部观点,对二十二根的定数再次作了说明。当然,所谓的定数有两种,一是具有特殊必要的定数,二是不多不少的决定性数目,此处的定数应该是指前一种。

 

或漂轮回之所依,生存受用十四根,

如是灭尽诸轮回,诸根即是余八种。

按照经部宗的观点,可以从清净和不清净两个方面进行分析。眼根到意根之间的六根是漂泊轮回之所依,也即漂泊轮回的因。众生依靠男根、女根而投生轮回。“存”是指命根,依靠它可以在同类中继续存留。“受用”指受用五根。这十四根是不清净的根,也可以说是轮回的根源,由此安立为根。清净的有八种根,即信等五根和未知当知根等三根,这八种根同样起到灭尽轮回的所依、投生、存留、受用四种作用,因此安立为清净的根。

或者,按照经部宗的观点,观待漂流轮回与灭尽轮回而安立了二十二根,流转轮回方面安立十四根,灭尽轮回方面安立八根。

流转轮回的所依是六根,因为它们是众生实体之基,并依靠中阴六处而结生。依靠中阴六处的意思是指,依靠六根造业以后,在中阴继续投生于六道当中。这是从六根来讲的。

观待投生轮回而宣说男根女根,原因是男女二根接触会真实产生意形身,而且眼根等也次第产生。此处是从胎生角度来说的,一般像化生等不一定依靠男根、女根。因此在学习论藏的时候,我们应该清楚:论典中未作全面分析不一定有过失,全面分析也没有必要,本论仅是就主要而言的。

彼等众生存留于轮回之因,就是所谓的命根。因为一切众生分别感受各自利害而安立五受根。

以上从流转轮回的角度宣说了十四根。

同样,灭尽轮回也有所依、投生、留存与受用四种。所有根中,除上述十四种以外,其余信等八根即是灭尽轮回之根。其中,信等五根是所依,依靠它们可以现前圣者果位的缘故。

产生清净之法的是未知当知根,最初产生无漏法之故,因为在获得圣者果位时,由原来的不清净成为现在的清净,这中间相当于一种投生的作用。因此,以前未产生的无漏法,依靠未知当知根已经产生了。

安住于清净之法的是已知根,因为修道连续存在。一般见道只有一刹那,在这一刹那间,对四谛十六行相完全了悟,而修道的话,不论大乘小乘,都有比较长的一段时间,因此是一种存留,就相当于轮回中的命根一样,依靠命根可以在轮回中存活很长时间,依靠已知根,可以在圣者果位留存很长时间,因此,也是一种存留的作用。

受用清净之法的是具知根,这是无学地的根,因为它能辨别、感受解脱之喜乐。也就是说,无余涅槃的真正解脱,只有具知根才能享受,相当于轮回中的受用根。

所以,从流转轮回和灭尽轮回两方面,都有所依、投生、留存和受用四种,如此安立二十二根也是非常有必要的,不用再多也不用再少。佛陀以真正大慈大悲的智慧,了知众生千差万别的根基,所有的根都可以安立在二十二根当中。

下面对于有些根的含义还可以介绍。希望大家首先应该了知这些名词,不然以后一旦遇到,什么叫做未知当知根、什么叫做已知根都不懂,可能会遇到很多困难。