第二十八课

 

思考题

1.二十二根有哪些?

2.根的法相是什么?

3.请分别从有部和经部的角度解释“传说五根四功用”这句颂词。

4.有部说男根、女根、命根、意根四根各具哪两种功用?经部如何承许?

5.五受用根如何起到染污作用?八根如何具有清净功能?

 

被人们称为第二大佛陀的世亲论师所造的《阿毗达磨俱舍论》,现在讲第二根品。前面所谓的界,是指十八界。佛经里经常说:“何人精通诸界,此人获得解脱。”也就是说,任何一个人如果精通十八界的话,就已经精通了世间有为无为一切法,此人一定会从轮回中获得解脱。

 

第二品  分 别 根

本品主要介绍有漏根和无漏根,或者说二十二根。根据蒋扬洛德旺波尊者的科判:

 

第二分别根品分二:一、根之安立;二、有为法产生之理。

甲一(根之安立)分六:一、根之自性;二、此处所说根之本体;三、根之分类;四、根之得舍;五、沙门四果以几根而得;六、具根之理。

乙一(根之自性)分二:一、根之功用;二、根之定数。

丙一、根之功用:

首先讲什么叫做根,什么叫做根的力量,也就是根的含义。

 

传说五根四功用,余四各具二功用,

五根八根彼一切,分具染净之功用。

所谓的根,梵语称为“恩扎”,有自己、自在之意,还有功用、增上等的意思。唐玄奘翻译为增上,佛教中有“增上果”等说法,算是比较普遍的一种用法,但另一方面来说,以增上来解释比较难理解。因此,这里用“功用”来解释,也可以称为一种妙用或者功能。

“传说五根四功用”,这里讲到有二十二根,其中眼耳鼻舌身五根,具足四种功用的缘故,安立为根。“余四”,其他四种根——男根、女根、命根、意根,具足两种功用而安立为根。五种受用根和最后八根,分别具足染污和清净之功用,由此安立为根。

颂词中也用了“传说”一词,表达了一种不满的语气。有部宗安立五根有什么理由呢?他们说五根有四种功用,也即具有四种条件才安立为根。哪四种条件呢?第一个是庄严,眼根、耳根等五根对身体起到庄严的作用,缺少任何一根则身体不庄严。第二个原因是,根对身体或众生可以起到保护的作用,比如耳根听到声音之后,知道前往某某处可能会出现不愉快的事情,为了避免陷入歧途而不再前往;眼根见豺狼、阿修罗等时,可以及时对自己加以保护;鼻根在嗅到恶香时,可以尽量避开;舌根也是同样,在品尝到对自己身体不利的食物时,就不会继续食用;身根在接触到刀刃等兵器时,可以马上做出反应来保护自己。第三个理由,根可以取自己的境,比如眼根通过取色境产生眼识,耳根取声音产生耳识……五根取各自境而产生各自之识。第四个原因是成为不共名言之因,比如世间上的各种声音都有不同的名言,这些名言通过耳根才能发现;外境各种各样的色法也有不同的名言,比如碗是白色、柱子是红色等,这些不共的名言通过眼根才能接受,其他的香味触也是如此。

经部宗不太承认上述观点,有部所说的四种功用当中,五根取各自之境产生各自的识,这一点可以承认,其他三种功用不仅不承认,并且加以否认。

怎么否定的呢?比如第一个,有部说起到庄严的作用,这种说法不合理。因为庄严并不是用眼根、耳根等起作用,眼根、耳根在里面,有部自宗也说它们是胡麻花、平行的筒针等形状,在外面是见不到的,真正起庄严作用的应该是根依,比如眼依、耳依等。因此你们所谓的根起庄严作用是不合理的。这一点,我们应该也可以承认,因为“眼根长得很好”等说法是没有的。有部宗自己也认为,眼根是眼睛里的一种透明色法。这种色法根本起不到庄严的作用。

有部所说的第二个原因——起到保护作用,按照经部宗观点,这也是不成立的。为什么呢?因为见到或听到对自己不利的外境时,真正对身体和寿命起保护作用的,并不是根,而是眼识、耳识、鼻识等,如果没有识,仅仅依靠根,根本无法辨别前方是否有违缘。因此第二个理由也是不成立的。

第三个,五根依靠各自的境产生自己的识,这一点是承认的。

第四个理由,成为不共名言之因这一点,实际并不是以根来起作用,比如见到红色的柱子以后,产生红色柱子的概念,这并不是单独以根来起作用。首先眼根已经见到了红色的柱子,随后产生红色的眼识,最后意识在中间辨别“这是红色的柱子”,根只是起到一个间接的作用,并非直接因。真正起到根本作用的,应该是能够辨别的心识。所以说第四个理由也是不成立的。

为什么世亲论师在颂词中用“传说”呢?因为有部宗以四种功用来安立五根,世亲论师并不承认,他按照经部宗的观点,只承认其中的一个,因此用“传说”来表达自己的不满。

其余男根、女根、命根、意根四种,有部宗认为具足两种功用。但这种说法,经部宗也是有些承认,有些不太承认。比如男根、女根,有部宗认为这是除身体根依以外有一种具有形色、显色的实体法。《俱舍论释》当中也有说明,男根、女根的两种功用是什么呢?第一个,可以辨别总的众生,依靠男根、女根分为男性和女性;第二个,由男根、女根不同,令男性、女性的声音等很多方面有所不同。命根,即寿命,也有两种功用:一是结生,依靠命根起到结生的作用;二是安住于同类,比如一个人长期安住于人类的行列当中,主要是以命根来起作用。意根也有两种作用,一是可以引发善恶业;二是起到结生的作用。

所谓的结生,大家都知道,比如我现在已经死了,意识马上进入中阴或者进入下一辈子,这就叫做结生。也就是说,连接前世后世的这种意识,就叫结生。有部宗认为:命根和意根都可以起结生的作用。那是不是有重复的过失呢?没有重复的过失。有部认为:命根起到即生结生到中阴的作用,意根则是从中阴结生到本有或者说下一辈子的作用。所以,意根具足结生的作用,不会有重复的过失。

“五根八根彼一切”,五根指受用五根,即身乐受、身苦受、意乐受、意苦受、舍受五种。也就是说,五根群体中所得到的快乐感受,全部叫做身乐受;五根群体中所得到的痛苦叫做身苦受;意识群体中所得到的快乐,称为意乐受;意识群体中所得到的痛苦,称为意苦受;不乐不苦就叫做舍受,它没有分身和意。有关身受和意受,下文还会阐述。一般凡夫人就是依靠乐受和苦受造作恶业,因此,具有染污的功用。所谓的八根,指信、精进、念、定、慧,这叫做涅槃五根,再加上未知当知根、已知根、具知根,分别是见道、修道、无学道的根,此八根具足清净的功用。

既然说“十二内界均为根”,那么到底什么是根呢?

佛教中经常会讲到五根、六根,但是对二十二根的说法,可能没有学过《俱舍论》的人会比较陌生,麦彭仁波切在《智者入门》中详细介绍了二十二根。大家对二十二根一定要通达。

有部宗认为:所有的根都是一种实体存在。经部宗以上虽然不承许根是一种实体法,但是所谓的根应该具足,并且有不同的作用和能力。

那么,众生的所有界当中,是不是不多也不少,只有二十二根呢?并不是这样的。释迦牟尼佛在世时,根据上星宁巴1的意乐和根基,宣说了二十二根。实际上,众生相续中还有很多根,若归摄来讲,可以包括在六根当中;若在不同方面分类,还可以分很多的根,二十二根不一定包括所有根。

对以下这些,结尾都加上“根”字,眼、耳、鼻、舌、身、意、男、女、命、乐受、苦受、意乐受、意苦受、舍受、信、精进、念、定、慧、未知当知、已知、具知,共有二十二根。

根的法相是什么呢?对任何一法能起到不共的根本性作用,故称为根。这只是暂时的一种法相,比如火有一种不共的作用,水也有不共的一种作用,这些为什么不安立为根呢?这里说,对这一法,它自己有一种独特的功用,从这一功用方面安立为根,因此是大致的分类而言。

若有人问:那么,对何法起到根本性作用呢?

眼等五根有四种功用,即庄严身体、保护身体、产生各自相应之识,以及名言不共因的作用。

男根、女根、命根以及意根四者,每一根都有两种根本性的功用。男根女根也各有两种作用,即起到区分众生中的类别以及互相之间差别的作用,因为通过男根与女根可辨别出众生的性别,而且能辨清乳房大小、声音高低等不同点。有些也不一定,男众当中也有声音特别细的人,女众当中也有声音特别粗的。但一般而言,从声音高低方面好分一点,男众声音特别低、女众声音特别高,这也是男根、女根不同的缘故。命根有两种根本性的作用,正如前文所说,在同人类中一直存在,以及死后结生,是命根所具有的两种功用。意根也有两种作用,即同类结生、与根之本体相同的功用。根本体相,按照唯识宗观点,在阿赖耶识上积业;按照有部观点,做善业、做恶业全部依靠意根来引发。所谓与根之本体相同的作用,也就是指能起功用的作者,以善不善等起引发,而成为身语善不善业。由于发心的善不善业,导致身体和语言也成为善不善业,因此说意根有一种不共的作用。

其中的“传说”是作者对有部宗观点的一种不满语气,下文中对有部宗观点的不合理性有明确阐述。

这以上所讲的观点,世亲论师稍微有点不满,但下面讲到的内容,世亲论师应该也是承认的。

五受用根起到染污的作用,由身乐受与意乐受而增长贪心。其中意乐受主要在意识当中产生,是从心里产生的乐受。身乐受主要指身体方面的感受,比如天气特别寒冷时,接触太阳会有一种乐受,或者眼睛见到悦意的法时,虽然眼识无有辨别的能力,但依靠眼识会带来一种快乐。所以,身乐受主要依靠五根识来辨别,意乐受主要是以意识来辨别。一般的凡夫人都是这样,从身苦受与意苦受中增上嗔心,由舍受中增上痴心,由此等五根增上烦恼。

这一点是总体而言的,有时候也不一定,依靠乐受不一定增长贪心,而是增长信心。《毗奈耶经》当中也有这样的公案,有些比丘在房间里面有一些芳香的气味,因为他以前转生于天界时,一享受这种妙香,就在内心生起乐受并马上入于禅定。当然,凡夫人处于悦意的环境时,一般会增长贪心烦恼,但个别众生依靠这种乐受,不但不增长烦恼,反面会增长禅定、智慧、信心等,这种现象也是有的。

苦受也是如此,从大多数凡夫来讲,依靠身苦受或意苦受生起嗔恨心,也有个别众生,依靠苦受增长智慧或者信心等。我们中的有些人,依靠家庭不和或者生活中遇到大的违缘等,自己对三宝生起信心,心里对轮回生起厌离心,这些实际都是清净的心。还有一些瑜伽士,或者修行比较好的人,在遇到痛苦的时候马上转为道用,原来的痛苦变成清净心的因,根本不会成为染污之因,这种特殊情况应该是有的。

这里主要从总的角度来讲,凡夫依靠苦受、乐受增长嗔心和贪心,依靠不苦不乐的等舍心产生愚痴。

最后八根具有清净的功用,依靠信勤念定慧五有漏根不能直接断除烦恼,只是暂时压制烦恼。后三根——未知当知根、已知根、具知根,叫做无漏根,依靠这些无漏根可以断绝烦恼的种子。