第二课

 

丙三、颂扬无垢律经为本师与教法而心生欢喜:

托嘎如意宝安立的科判,有时候文字比较多,基本上将颂词的大概意思都讲了。此处在未正式宣讲论义之前,首先赞叹戒律既是释迦牟尼佛也是佛法,大家应对受持别解脱戒生起欢喜心。

 

一切稀有增上定胜因,无垢律藏之别解脱戒,

佛说此乃佛陀与佛法,世尊悲悯此戒留人间。

所有稀有的增上生和决定胜之因,就是无垢律藏当中的别解脱戒,这是释迦牟尼佛宣说的。本论后文也讲到,契经或对法只能代表佛法,不能代表佛陀,而律藏既可以代表佛陀也可以代表佛法,因为依靠它可以约束众生的行为。佛陀曾亲口说:三藏中的戒律,与我佛陀无二无别,它可以代表一切佛法。所以,在共同所化众生面前,佛陀虽然已经显示涅槃,但是代表佛陀和佛法的戒律仍然留在人间,对此应生起欢喜心。

在自相续中,哪怕一个皈依戒以上,都属于一种戒律。《大圆满前行引导文》中也讲:“何人皈依佛,彼为真居士……”所以我想,哪怕是今天新来的一个人,相续中只有皈依居士戒存在,也可以称为别解脱戒。

法王如意宝经常讲:不管在家人、出家人,自相续中最少应该有一个居士的戒律。所以,不管比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼以及居士戒,哪一种戒律在自相续中具有,都应生起欢喜心。有些信徒没有受戒的条件,暂时一两天中守持八关斋戒也非常好。我去年在厦门的时候看《释迦牟尼佛广传》,里面说:即使不能受其他戒,仅仅皈依佛陀的功德也不可思议。比如世间很多人害怕繁杂的戒条,就可以通过这种方便法,让他们暂时守戒。所以,对于一些实在刚强难化的众生,仅仅心中有佛也算是佛教徒,只是在心中生起“释迦牟尼佛是我的本师”,相续中也会生起不可思议的功德。

因此,以后在度化众生的时候,可以根据情况稍微开缘,因为戒律也有不同的层次。不然,有些恶劣的众生对杀生、喝酒等根本无法断除,很可能失去与佛法结缘的机会。

具有宿世善缘者,在三有之中,想要获得非常稀有难得的暂时增上生人天安乐和究竟决定胜三菩提,最根本的因就是戒律。

佛在律藏中说:“吾之诸比丘,具清净戒者,欲获善趣果,如以布遮易,解脱似撩布,垂手便可得。”佛陀说具有清净戒律者,善趣很容易得到。本来所谓的解脱就好像被布遮盖一样,只要揭开布就可以获得解脱,因此,只要相续中具有清净戒律,这位比丘获得善趣也是非常快速。

《教比丘经》中也说:“此戒最胜乐,此戒解脱道,此戒功德本,此戒成佛因。”戒律实际是最殊胜之因,它是解脱道之根本、功德之根本、成佛之因。《别解脱经》中云:“戒为趋善趣,渡河之桥梁。趋入解脱城,戒如阶梯也。”

《入中论》云:“诸异生及佛语生,自证菩提与佛子,增上生及决定胜,其因除戒定无余。”“佛语生”指声闻,“自证”指缘觉,“菩提”即佛果。一切凡夫众生以及声缘、菩萨,获得增上生和决定胜的因,除戒律以外再无其他。此中“无余”,即是没有其他的意思。也就是说,一般人天的安乐和声闻、缘觉、诸佛菩萨的果位,所有增上生和决定胜的根本因就是戒律。麦彭仁波切和宗喀巴大师解释说:所谓的无余也只是说戒律非常重要,并不是说除戒律以外布施等无有作用。宗喀巴大师在《善解密意疏》里面,也引用《十地经》的教证说明了戒律的重要性。

大家在受戒时,首先要明确三有一切处均无实义之理,比如名誉、财产、感情等,就像芭蕉树一样无有实质。了知这一点以后,从能说的无垢圣法及所说律藏两方面已胜过外道,故此别解脱戒如意宝就是指明圣道之佛陀。由于戒律是自相续所受持的学处,所以是佛法。因此,真正的戒律就像真正的如意宝一样,既是佛陀也是佛法。

娑婆世界宛如白莲花般的殊胜导师释迦牟尼佛亲口说:此乃佛陀与佛法。经中云:“吾趋涅槃后,戒为汝导师,本师敬郑重,僧众前宣说。”汉传佛教的很多戒牒上都印有类似含义的词句。当时,阿难尊者请问佛陀:您涅槃后,我们以谁为师?释迦牟尼佛说:我涅槃以后,任何人相续中具有戒律,我即会安住于此人意虚空中。因此,佛法和导师全部可以用戒律来代表,只是在译法上有很多不同。这也是人们通常所讲的:以戒为师。

尽管世尊的色身已经趋入寂灭2法界之中,但因悲悯众生,他已将事业之代表——戒律圣法留存于人间,乃至五千年佛法住世期圆满之间一直留住。以前法王如意宝也讲过:所谓的佛法能否住世,关键看律藏能否住世,并不是指其他的经藏和论藏。如果律藏住世,真正的佛法也会住世。一般寺院当中也是如此,比丘、比丘尼乃至居士以上,所谓具足戒律者不存在的话,表面上念经、做佛事,也不一定是真正的佛法住世。所以,区分边地和中土时,也以是否具足四众弟子来界定。由此可见,别解脱戒十分关要。

在当今末法时代,作为导师的追随者以及想要如理如法求学戒律的补特伽罗,若想真正弘扬佛法或者修持,一定要思维:现世的一切显现、轮回中的一切琐事无有实义。以佛陀所欢喜的戒律紧密护持三门,并对佛法和戒律生起如上弦月般的欢喜之心,这一点至关重要。

 

丙四、以欲学净戒之发心宣讲摄集一切善妙功德之戒律而立誓:

第四个问题是立誓。戒律既是一切善妙功德的根本,也是闻思修行的助缘。

 

若有欲学净戒善缘者,则定欢喜闻思佛教义,

以欢喜心引出妙功德,无勤之中获得三学德。

在这个世间上,如果有愿意修学清净戒律的善缘者,必定会喜欢闻思修行佛教教义。大家非常清楚,一个人对戒律不重视,每天与世间人同流合污的话,也就根本没兴趣闻思佛法;一个人愿意闻思修行,说明他一定具足清净戒律,而具足清净戒律也必定愿意闻思修行。这一点通过观察就可以知道,有些人破戒、还俗以后,再也不想闻思修行。所以颂词中说:欲学清净戒律的善缘者,一定会欢喜闻思修行,依靠这种欢喜心可以引发非常多的善妙功德,最后于无勤之中获得三学之功德。

当今时代,既不是为了在他人面前显示庄严,也不是希望摆脱怖畏、成办善愿,而是真正了知守持净戒可以将自己从三有的苦海渡到涅槃彼岸,戒律如同大船般,是脱离三有、获得快乐的阶梯。如果真的以这种希求解脱、欲求学具有四种功德的梵净行学处的善缘者,一定会欢欣喜悦地听闻、思维共同五明,尤其对内明佛教因果乘教典的意义倍感兴趣,从而获得遣除无明必不可少的唯一因——三种智慧中最殊胜的闻慧以及断除增益的思慧明灯。

从大家平时的行为也可以看出来,经常喜欢背诵、闻思的人,相续中也会具足清净戒律,通过精进的闻思,必定会获得最殊胜的闻慧和思慧。依靠对教法的强烈欢喜心,可以引发无数善妙功德,无勤中便于自相续获得三学功德。三学的功德可依前前引出后后,后者可增上前者,三者相辅相成。誓愿越坚定,欢喜心也会越增上,这种人也会追随真正高僧大德的殊胜足迹。如《毗奈耶经》说:“诸比丘,若持戒则可长住禅定,若修禅定则可长住智慧,若修智慧则定会断除贪嗔痴,自心清净,获得解脱。”修持戒律者,心可以安住于禅定;具足禅定者,智慧也会随之增长……戒定慧相辅相成。这个教证,以前讲《忠言心之明点》时引用过,根索秋扎在《别解脱戒释》里面好像也引用过。

 

甲二(中善论义)分二:乙一、广说善恶取舍之分类即赞颂一切善妙功德之基础净戒;乙二、劝修一切二障垢染之真实对治法。

乙一(广说善恶取舍之分类即赞颂一切善妙功德之基础净戒)分三:丙一、以取舍各自分类而真实赞戒;丙二、别分持戒之方法;丙三、与之相关语结文。

丙一(以取舍各自分类而真实赞戒)分三:丁一、思维现世所生苦乐而应取舍之理;丁二、思维死时所现景象而应取舍之理;丁三、思维死后来世苦乐而应取舍之理。

丁一(思维现世所生苦乐而应取舍之理)分三:戊一、思维因难以成办无勤而生之理;戊二、思维果集多损害而增欢喜之理;戊三、思维破戒必受世尊及众生呵责并于追悔中死亡之理。

戊一(思维因难以成办无勤而生之理)分二:己一、破戒者于失望之中多遭横死之理;己二、持戒者无勤之中获赞颂利养之理。

己一、破戒者于失望之中多遭横死之理:

破戒的人,最后会在极度失望中遭遇暴死,讲这方面的道理。

 

贪著恶劣女人愚痴仆,其心遭遇天魔求财物,

以贪漂泊大地如饿狗,多数不成反而冻饿死。

世间上有些人,为了贪著恶劣的女人而成为愚痴的仆人,他的心已经遭到天魔的危害,为了寻求财物,以贪心到处漂泊,像饿狗一般,最后大多数人不能成办所办之事,反而会冻死、饿死。

这里面讲到女众的很多过失。以前我在每次讲经的时候,经常用比较严厉的口气批评女众,后来也看到很多女众有时对上师生邪见、有时对佛陀生邪见。听说很多国外的女性根本不愿意接受这种说法,我们这里好像没有出现这么严重的情况,只是有些女众在心里有点接受不了。

实际上,表面是说女人的过失,真正来讲,可能男人的贪心大一点,因此佛陀针对当时难以调化的有些男人,以方便法才宣讲了女人的很多过失。显宗的很多大小乘经典中,也是一直讲女人的过失。但在密宗当中,经常讲女人的功德,比如密宗第十四条根本戒中说:毁谤女人会破密乘戒。有些续部中也说:女人是成佛的殊胜之因。

因此,希望你们女众不要对佛陀、佛法等殊胜对境生起一丝一毫的邪见。再加上,女人的确有一些不共的烦恼,所以佛陀在有些经典中专门指出,比如嫉妒心强、心胸狭窄等等。但这也是从大多数而言的,在已经获得成就的高僧大德当中,女性成就者也是非常多。

昨天我看到男众这边非常明亮,但是女众区一直没有电,黑乎乎的,看起来非常可怜,而且去年也有很多人的房子遭到破坏……有时候男众都没有她们那样坚强。我现在每天接待一次,也了解很多男众、女众的事情,对我个人来说也是一堂课,因为可以了解很多人的实际情况。比如女众当中,有些一个房子里住了将近六七个人,很多东西没办法放;做饭的时候需要排队,你第一个小时、我第二个小时……这种情况,很多人不一定能接受,但她们还是继续坚持着。我想有些所谓的男众、大丈夫,也不一定能行持这样的苦行。

去年虽然很多女众在住处和精神方面受到了很大危害,但大多数人修法的心越来越迫切了。所以我昨天出来一看,女众那边全部是黑乎乎的,这边全部很明亮,不太公平……能不能跟财务科说一下,一天男众一天女众,大家全部是上师的弟子。可能很多男众认为我这么做是多余的,也许想:堪布老人家虽然名字上是堪布,实际对女众还是很贪的……。不管怎么样,别人想什么都可以,有时候看到这些女众求法过程中遇到很多违缘,的确非常痛心。

在这个时候,你们女众一方面应该对自己的过失有所认识,一方面自己也要发愿:在以后的求法过程中不要有违缘。男众和女众在求法过程中,男众不会有这么大的违缘。因此,就像很多女众说的那样:我下一辈子变成……。这种发愿很好。

从另一个角度看,这里很多求法者的苦行,非常值得随喜。希望你们女众应该坚强,不要遇到一点点违缘就退缩:唉,我们为什么没有电?为什么佛陀也说我们,堪布也这样说……算了,不住在这个地方了。书包收拾一下,煤气炉给别人就可以……。你回到家以后很可能会还俗了,然后养很多孩子,丈夫也打你。这时想起自己出家的生活,多么自在,虽然在喇荣沟里没有很富裕的生活,但每天都有吃有穿,只管自己的嘴就可以了,不用管这么多的事情。现在打工也不行、上班也不行……生活上具体的刺痛落在自己身上时,那种感觉可能比较强烈。

我觉得很多人不会以此退失信心,但有时候人不注意的话也非常困难。在这里面,表面上是说女众的过失,实际个别男众以前出家,还俗以后为了女人到处寻找财产,变成饿狗一样,最后已经冻死了……可能是讲了这样一个故事。

有关这方面的道理,诸多佛经中都有明说。《月灯经》云:“极大怖畏之绳索,乃为难忍女人索,是故诸佛皆未赞,依止贪欲及女人。”麦彭仁波切曾经专门对小僧人们讲过一个教言,以后方便的时候一定要翻译。麦彭仁波切说:世间上根本无法降伏的人,只有依靠女人的绳索可以降伏。世间的有些官员,让女人去说一说就很容易,因为以其他绳索无法套住。所以说,女人实际是特别难忍的一种绳索。佛陀在显宗的很多经典中,并未赞叹贪欲,也未赞叹女人,但在密宗和显宗特殊的经典里面说:诸佛菩萨显现为女身,令诸佛菩萨生欢喜心3。还有“一切幻化中,女幻极殊胜”等说法,《大幻化网》中也已经引用过。《月灯经》又云:“此道无法证菩提,是故切莫依女子,犹如极嗔之毒蛇,一切智者舍弃彼。”女人就像毒蛇一样,一旦咬到你的身体或者依靠她毁坏自己的戒律,必定会永远感受痛苦,作为智者一定要舍弃女人。学院的很多男众确实在这方面非常注意,以后也应该这样;有些女众也对男众特别注意。希望你们对于戒律的违品应该像毒蛇那样来对待。

《念住经》中说:“女人祸害根,毁坏现后世,若欲利己者,当舍一切女。”一个人的心如果被女人束缚,即生和来世全部都会毁坏,所以想要利益自己的人一定要舍弃女人。又经中云:“愚者为财毁,不求解脱道,愚痴贪欲者,毁坏诸自他。”《三摩地王经》中说:“为贪诸愚者,依靠腐女身,将成劣众生,彼堕恶趣中。”又如颂云:“此道无法证菩提,是故切莫依女子,犹如极嗔之毒蛇,一切智者舍弃彼。”

有些人本来具有一定的威望和地位,但后来因为贪著女人,已经成了女人的奴仆。这种低劣之人,由非理作意所引发,为了维护女人的情面、为使女人心生欢喜而欲求财产。他们因为喜欢女人、贪著欲妙,已经如着魔般失毁了戒律,最后,其内心必定遭受欲天为主的魔王所摧毁,毫无自在,经历千辛万苦、百般周折去海中取宝,包括从事放牧、垦荒、耕地、割草、伐木等在内的事务,想方设法希求财物,心中日日夜夜分析筹划,白天不闲、夜间不眠而奔波忙碌。出家和在家的确有很大差别,有些在家人心里想学一点佛法、了解一些佛法的知识,但是不得不为了家庭、为了孩子和妻子奔波忙碌。原来我们这边有个工人说:“我为了老婆、为了孩子,不得不在这里打工。”他说得非常可怜,但事实就是这样。释迦牟尼佛在佛经中说:我很快乐,我没有家也没有财产,非常快乐4。作为破戒者,以强烈的贪心漂泊在广阔无垠的大地上,犹如一条十分饥饿的野狗一般,在短暂的人生当中,为了钱财,为了养活家庭和自己,就这样虚度一生。

上师如意宝的加持真是不可思议!如果他没有摄受这么多的弟子,很多人可能一直忙于自己俗家的事情,一辈子在忙忙碌碌中度过,死的时候除了罪业以外,一点善根也没有。所以,在自己未落入这种火坑之前,大家都应该注意。尤其有些年轻人的前途比较危险,因为欲界的贪欲非常难对治,如果不具足正知正念,不了知破戒的过患,不要说来世,真的还俗成为在家人以后,很多痛苦于现世也不得不感受,如果无有福德,大多数人不仅不能成办财产受用及一切所愿,反而在贪图寻财中会冻死、饿死。

现在有很多人一直在出家、在家之间徘徊,我的想法是人生非常短暂,对出家苦行应该接受。很多人只不过自己下不了决心,如果下了决心肯定没问题。出家以后,生活上的压力自然而然就会减少,如果想作为在家人,一边成家一边学佛,真的有点困难。

因此,在学院当中暂时求学的一些年轻人,能不能再三想一想?如果真的对出家人有一定的信心,这种生活的确很有价值。但对没有信心的人来说,看着我们这些出家人也是非常可怜的,没有家庭、没有工作、没有老婆孩子,真的非常可怜……有些男众、女众可能会这样想。实际你真正去思维,贪心等很多问题,通过一些对治法都是可以对治的。

通过这次传讲《赞戒论》,很多人应该发心出家。但所谓的出家也不要匆匆忙忙的,尤其年轻人,应该暂时观察一段时间。不然,今天来今天出家,明天家里的人就将他带下去了。前段时间有一个人,我一开始叫她先不要出家,但她非要出家。没过两三天,她家里的人来了,她特别高兴地去迎接。然后,家里的人说“回去”,“好好好,我要回去”……也有这种现象。所以,一般老年人不要紧的,年轻人还是应该再三观察以后再出家,这是很重要的。一旦出家,在面对很多问题时都是可以解决的,既然很大的问题都能解决,一些小问题也就更容易解决了。

总而言之,在惨遭恶缘、步入歧途中死亡的现象非常多,现量可见的实例也不乏其数。因此,尽力对此类现象生起深深的厌烦心非常重要。我们首先了知万事万物无有实义后,应该明白:为了感情、为了家庭、为了财产,到处漂泊、打工,何时在何处死亡,自己也无法决定。而修习佛法者,不管到哪里,都有一定的境界,不会心生畏惧。

颂云:“贪缘生忧愁,贪缘生畏怖,舍弃诸贪欲,何有忧畏怖?”作为修行人,应该对生贪心之缘生起忧愁之心、恐怖之心,如果能够舍弃贪欲,今生来世的很多恐怖、痛苦又怎么会出现呢?正是我们相续中的贪欲作怪,才给今生来世带来了无比的恐怖……大家应该反反复复思维。