大乘经庄严论颂(1-10品)
 
弥勒菩萨 造
索达吉堪布 译
 
那莫曼殊师利革玛绕布达雅
梵语:玛哈雅那色札阿朗嘎绕那玛嘎热嘎
藏语:特巴钦波多地坚意夏瓦策里哦雪巴
汉语:大乘经庄严论颂
 
顶礼一切佛菩萨!
知义讲义语句净,为救苦性悯苦情,
示胜乘法宣行众,圆五义理无上性。
如金打造莲花开,如饥饿人享美食,
如闻佳音启宝箧,彼法此说亦最喜。
如自具德貌美人,佩饰临镜见最喜,
佛法恒具自性德,释义智者此最喜。
如药嗅极臭,品尝则香醇,
法亦住二种,当知义与文。
广深此难法,如王难欢喜,
若行令喜事,能赐胜德财。
具种无价宝,不识人不悦,
如是于此法,愚非智者悦。

大乘经庄严论中第一品终


 
第二  证成大乘品
未授记俱出,非行境成立,
有无同有无,对治别文故。
诸佛现量眼,亦护诸佛法,
诸时智无碍,是故不应舍。
不全及相违,非方便未说,
故此声闻乘,非谓大乘法。
意乐及宣说,加行与所依,
时违故下劣,彼乘唯下劣。
契入自之经,现调自烦恼,
甚深广大故,不违于法性。
寻思依不定,不遍俗弱者,
凡夫许所依,故彼非彼境。
广大甚深故,成熟无分别,
故此所说二,乃无上方便。
众于非彼处,怖畏受逼恼,
积非福大罪,历经久远时,
无种姓恶友,未积善学修,
由怖畏此法,从此大义堕
彼外余非有,极深随行故,
种种众多门,恒常而宣说,
非如所说义,佛密意极深,
智者如理观,终不惧此法
此初依闻已,尔后起作意,
如理作意中,生真义境智,
从中证得法,由法尽生慧,
若无各自证,如何能决定
以自不了知,谓佛非知深,
甚深何以故,非是寻思境?
何故觉深义,是即成解脱?
彼为畏惧处,此者不应理
信劣界极劣,劣伴普围绕,
正说深广法,无信成立此。
随闻得具慧,于闻作轻毁,
余种种无量,愚昧何能定?
依文思义时,我慢失智慧,
亦舍善说故,自毁嗔法障。
意罪自性恶,非理色非理,
疑法何须说,等舍善无过。

大乘经庄严论中第二证成大乘品终


 
第三  皈依品
遍行承诺证悟胜,以四类性义差别,
为殊胜乘皈三宝,彼谓皈依之第一。
是因初此决定难,彼数千劫修行难,
成就利众义重大,故此大乘皈义胜。
行持救度诸有情,乘智遍行具善巧,
涅��有寂平等性,当知具慧此遍行。
数喜希求大菩提,无有厌倦真难行,
成佛等同诸佛陀,当知具慧承诺胜。
善生佛陀殊胜子,具心慧资大悲心,
无等种母胎乳母,当知具慧承诺胜。
种种妙相严其身,获得成熟众生力,
得佛无边大乐寂,知救有情大方便。
诸佛大光赐灌顶,真具一切法自在,
知佛眷中示现相,勤以制学治惩摄。
如大臣入波罗蜜,恒视遍大菩提分,
恒正受持三密处,恒不间断利生故。
大福超三界有乐,寂灭大苦胜慧乐,
法蕴胜常身善资,尽习气得解有寂。
具慧善广胜声闻,大义无边恒无尽,
彼善以世出世熟,自在蕴灭亦无尽。
知求彼性誓由悲,遍知利乐难无厌,
出离恒具乘证德,表法性得慧皈胜。
行此皈依具大义,彼增无量功德资,
悲心周遍此众生,亦兴无等大圣法。

大乘经庄严论中第三皈依品终


 
第四  种姓品
有殊胜法相,相及种姓类,
过患与功德,二喻各四种。
界性及信解,修行异类别,
果异可得故,定说有种姓。
彼善悉超胜,一切及大义,
无尽之因故,是谓种姓胜。
自性与随增,彼为所能依,
当知有无性,功德度脱义。
加行前悲心,信解与安忍,
真实行善法,定说种姓相。
种姓定不定,诸缘夺不夺,
如是若略摄,种姓分四种。
习惑恶友伴,贫困随他转,
简言当了知,种姓过有四。
久远堕恶趣,能速得解脱,
于彼受轻苦,具悲成熟众。
当知如金类,无量善根处,
智慧具无垢,亦是威力处。
当知如至宝,大菩提因故,
大智圣等持,群生利益处。
有终定造罪,有尽灭白法,
无解脱分善,善微远离因。
于为利他说,深广之大法,
未知生大信,修行能安忍,
彼等终究时,胜二圆满者,
随增种姓知,菩萨具性德
生巨德觉树,得乐灭剧苦,
利乐自他果,胜种如妙根。

大乘经庄严论中第四种姓品终


 
第五  发心品
喜大加行大,义大出生大,
菩萨之思者,起具二利心。
发心于诸地,信解净增意,
异熟许相异,如是永断障。
彼根本许悲,常思利有情,
于法起信解,求智乃所缘。
欲乐上为行,大戒彼所依,
道障是违品,引发及持受。
福慧乃自性,善增彼功德,
恒行波罗蜜,彼即许出离。
地乃此究竟,各自彼行持,
菩萨之发心,决定当了知。
友力因根力,闻力习善生,
不坚及坚固,说他示发心。
近依正等觉,尽积福慧资,
法无分别智,生故许彼胜。
于法及众生,彼事胜佛陀,
获得平等心,故彼极喜胜。
生大喜悦彼,意乐亦清净,
精通余出离,于此当了知。
信解法种子,般若母中生,
禅定生乐胎,悲育之乳母。
为成十大愿,当知是广大,
长难不厌倦,当知是欢喜。
证悟大菩提,得彼方便智,
当知意乐净,精通余地理。
作意依安立,知彼分别故,
亦不分别彼,当知为出离。
当知此发心,如地如纯金,
亦如上弦月,如火大宝藏。
当知如宝源,如海如金刚,
如须弥药王,亦如至亲友。
当知如摩尼,如日寻香音,
如王如仓库,如路亦如乘。
发心如泉水,如雅音大流,
佛子之发心,宣说如大云。
是故功德富,欢喜真发心。
舍极应发心,思他利得方,
大密见最真,弃乐趋寂灭。
具慧生胜心,即护无边罪,
增二恒善慈,乐喜苦亦喜。
利他尚不惜,身命受疲惫,
岂能以他害,趋入行恶业?
悟法皆如幻,生如入乐园,
或兴或衰时,悉无惑苦惧。
自德利生喜,故意生幻变,
严宴胜处戏,非悲尊不具。
悲尊勤他利,无间亦执乐,
世间他依处,生苦焉能惧?
恒依大慈师,他苦逼恼心,
他事近在前,他劝诚惭愧!
首荷有情担,众尊缓行丑,
自他种种缚,精进当百倍。

大乘经庄严论中第五发心品终


 
第六  修行品
处行生果大,许佛子修行,
恒诺大忍大,大义真修行。
自他平等心,或爱他胜己,
他利胜己想,自利即他利。
悲尊为利他,自愿遭剧苦,
世人损恼事,他敌亦极悯。
下中上法性,善说令悦入,
解义成熟善,授住慧解脱,
成就胜功德,生种授记灌,
佛智无上果,利他十三性。
随众无倒说,无傲我所通,
忍调远无尽,佛子胜修行。
欲夫入大怖,喜有倒动乐,
喜寂灭自取,悲尊恒灭取。
愚人勤自乐,常苦不得彼,
坚稳恒利他,行二利涅��。
佛子行持时,入根异行境,
如是随理词,利生彼现行。
恒罪无自在,具慧不执过,
不欲倒行者,于彼反增悲。
此修胜有众,具足最寂灭,
种种德资增,慈心恒摄生。

大乘经庄严论中第六修行品终


 
第七  真如品
非有无同异,无生灭减增,
无净成清净,彼为胜义相。
我见非我相,非恶处相异,
唯二迷乱生,解脱唯迷尽。
唯依迷乱士,常苦不证悟,
痴明苦无苦,法性非彼性。
现入缘生法,众生依他作,
是因不见有,见无黑暗相。
此以胜义理,有寂无少别,
然说行善业,灭生得寂灭。
菩萨善积累,无边福慧资,
思法决定故,悟诠具相境。
证彼唯诠境,正住现唯心,
尔后现量证,法界离二相。
慧知心外无,复证心亦无,
具慧知无二,住无彼法界。
具慧无念智,恒成普平等,
依彼重罪净,如剧毒除毒。
佛说妙法善安立,慧住根本法界中,
念相续知唯分别,坚稳速至德海岸。

大乘经庄严论中第七真如品终


 
第八  威力品
生语心善恶,彼处出现量,
神通遍行类,无碍获坚力。
四禅得极净,无分别智摄,
作意遍住中,可成第一力。
圣者天梵住,无比广恒住,
行处真供佛,令众生清净。
成坏及有情,世界视如幻,
如愿而自在,真实示种种。
放光令极苦,恶趣升善道,
撼魔妙高宫,令魔生畏怖。
彼于胜会中,游戏无量定,
工巧生胜化,诸时利有情。
智慧自在故,随意现净土,
无佛传佛号,彼等至佛土。
如翼丰满鸟,能成熟有情,
得佛极赞叹,众生应受语。
六通及三明,八解八胜处,
十遍处等持,无量得坚力。
胜自在具慧,无主置自在,
恒唯喜利他,行有坚如狮。

大乘经庄严论中第八威力品终


 
第九  成熟品
喜信寂静悲,忍慧具威力,
不夺具支上,佛子成熟相。
胜友等三勤,竟妙摄胜法,
受持大妙法,悲尊成熟相。
知德心不退,速得定受果,
诚信本师故,佛子成熟相。
极禁断惑念,无碍喜乐善,
佛子除惑故,许真成熟相。
自慈见他苦,劣心尽断除,
胜进众尊身,悲他成熟相。
自坚抉择修,恒耐寒等苦,
胜进喜乐善,许忍成熟相。
报净念闻等,尽知善恶说,
可生大智慧,锐智成熟相。
二善增二界,依能生果胜,
如愿成众尊,威力成熟相。
理析妙法智,恒无魔作障,
得胜驳他宗,不夺成熟相。
积善依堪勤,现喜胜静善,
佛子之具支,真实成熟相。
九相成熟尊,能令他成熟,
法性相续增,恒为众至亲。
如疮可破漏,食可用许熟,
此依于二品,灭受说成熟。
许令离成熟,普熟极成熟,
随善证成熟,恒熟上成熟。
佛子以利心,住此成熟众,
父母友于子,及亲非善住。
慈主利乐行,慈爱他众生,
世人自不爱,何况极爱他?
菩萨身受用,无有不施他,
二益成熟他,等施不餍德。
坚性尤无害,自喜谨安他,
二益熟等流,德转成熟他。
他害作利想,重害尚耐受,
知方便忍害,令其真行善。
佛子依胜勤,成熟有情众,
为他一善心,久劫亦不厌。
自在得无上,他供定摧欲,
令他向胜教,令善真增长。
解真如密义,尽除众生疑,
故彼敬佛法,自他善德增。
菩萨悲利生,善趣及三善,
是以下中上,有际平等化。

大乘经庄严论中第九成熟品终


 
第十  菩提品
无量百难行,积累无量善,
历经无量时,灭尽无量障。
无有诸障垢,得一切种智,
如开珍宝器,真实现佛陀。
百劳难行积众善,大劫久时尽众障,
摧毁地属细障佛,如开大力珍宝器。
诸法本正觉,法者皆非有,
彼虽白法性,依彼非诠彼。
珍宝法因故,犹如珍宝源,
善庄稼因故,许彼如雨云。
佛具一切法,亦离一切法,
生广大法宝,故如宝法源,
于众降善说,无尽大法雨,
极增白稼因,故彼如雨云
佛陀恒普救,所有烦恼聚,
一切罪恶行,及与诸老死。
救护诸损恼,恶趣非方便,
坏聚小乘故,为第一皈处。
许佛皈处无比胜,救离众怖坏聚乘,
恶趣多苦非方便,生死烦恼诸恶途。
佛法圆满身,妙法化情智,
悲众至彼岸,许佛胜皈处。
尽除诸世间,众生之损害,
富足诸圆满,许佛大皈处。
烦恼所知障,种子久恒具,
断除极广大,诸相尽摧毁,
获转依白法,最胜德即佛,
极净无分别,大境智道得
佛住彼见众,如居山王上,
尚悯乐寂众,况于喜有人?
依入极入非趋入,舍离普入二不二,
平等超胜遍行性,承许如来之转依。
虚空恒遍行,许佛亦如是,
虚空遍行色,佛遍行众生。
犹如水器破,月影不显现,
恶劣有情前,佛影亦不现。
如火依他燃,亦依他熄灭,
如是亦当知,佛陀现不现。
如鼓未擂击,普皆出音声,
如来无造作,普皆出善说。
犹如摩尼珠,无勤显自光,
佛陀无造作,定显诸事业。
犹如虚空中,世事不断现,
如是无漏界,佛业不间断。
犹如虚空中,事恒有坏生,
无漏法界中,佛业有生灭。
前后虽无别,无有诸障垢,
真如许佛陀,非净非不净。
空性即清净,无我得胜我,
佛得净我故,成大本性我。
是故佛非有,亦不说无有,
问佛如是语,许为无记理。
譬如铁热息,眼翳已消除,
佛陀心与智,不说有与无。
无漏界中佛,无身如虚空,
随从前身故,非一亦非多。
力等佛陀法,菩提如宝源。
于众善庄稼,亦许如密云。
福智圆满故,承许如满月。
智慧放光故,承许如大日。
犹如日轮中,无量光融合,
恒常行一事,亦能照世界。
如是无漏界,无量佛融合,
同行一事业,显现智慧光。
如出一日光,是集诸光辉,
当知诸佛智,出生亦如是。
犹如日光辉,照耀无我所,
如是佛陀智,入亦无我所。
如射一日光,能照诸众生,
如是佛陀智,顿现诸所知。
犹如许日光,云等作遮障,
如是佛陀智,众生过遮障。
犹如以结牵,染衣艳不艳,
如是引力牵,众智显不显。
说此无垢界,佛陀之法相,
处事业甚深,空中画图案。
真如于一切,无别然清净,
即是如来故,众生具彼藏。
声闻之财富,胜伏世间财,
辟支佛地者,亦胜声闻财,
彼者之财富,不及菩萨财,
菩萨之财富,不及如来财。
佛陀之财富,为何何如何,
几何何时入,无量不可思。
五根转依时,照了一切境,
生千二百德,获得妙自在。
意者转依时,则随自在行,
无分别智净,获得妙自在。
根识转依时,如愿显受用,
清净佛刹土,获得妙自在。
分别转依时,智慧诸事业,
恒常无阻碍,获得妙自在。
所依转依时,佛陀无垢处,
不住之涅��,获得妙自在。
欲染转依时,安住佛大乐,
见女无烦恼,获得妙自在。
空想转依时,想事得降临,
行走驾驭色,获得妙自在。
佛陀无垢处,转依无有量,
成办无边事,自在许无量。
世间诸方所,如来之善说,
增善世间者,清净至最胜,
未曾积善者,增善至最胜,
如是未熟熟,恒行非无余
世间诸方所,坚稳恒诸时,
难得大菩提,胜德具足胜,
常坚成无依,依怙大稀有,
由行妙理故,亦非大稀有
佛顿时有前,转数百法轮,
有前不现生,有前异生行,
有前现证觉,有前示涅��,
彼处中不动,同时行一切
诸佛无是想:此为我成熟,
此当余今熟,然于诸方位,
恒常以三门,善法成熟众
如日无勤中,光芒照诸方,
无边众光明,成熟众庄稼,
如是具法日,寂灭法之光,
无边照诸方,成熟诸有情
犹如一灯燃众灯,无量无数彼无尽,
一者成熟化众熟,无量无数彼无尽。
如此大海不餍水,百川流入彼不增,
佛界趋入恒不断,不餍不增最稀有。
诸法之真如,二障清净相,
缘性缘彼智,无尽自在相。
知真如一切,由修真实生,
诸时令有情,生二无尽果。
身语意幻化,加行方便事,
等持总持门,具足二无量。
自性法受用,幻化相异入,
此者即名谓,佛陀法界净。
佛陀身类别,自性及报身,
别者即化身,初为二所依。
报身于诸界,摄眷刹名身,
圆满受用法,事业悉相异。
自性身平等。细微与彼系,
随意示受用,许是报身因。
佛无量幻化,承许为化身。
二利圆满者,一切相住二,
恒示工巧生,大菩提涅��,
佛陀此化身,解脱大方便。
当知以三身,摄集佛陀身,
是说三身者,自他利所依。
所依及密意,事业平等性,
自性不间断,相续恒常性。
镜智不动摇,三智依于彼,
平等妙观察,成所作唯此。
镜智无我所,恒具不偏堕,
所知皆不昧,恒非偏向彼。
诸智之因故,如智大源泉,
即是报身佛,现智影像故。
平等性智者,许修有情净,
不住而寂灭,许为等性智。
彼于一切时,具足大慈悲,
依有情信解,定示佛陀身。
妙观察智者,所知恒无碍,
唯是如等持,总持之宝藏。
于诸眷属中,示现诸自在,
斩断诸怀疑,普降大法雨。
成所作智者,诸界以种种,
无量无边化,成办众生利。
佛陀彼幻化,恒行成作别,
数刹于诸时,当知不可思。
受持平等心,尽宣真实法,
成办所作故,真实生四智。
种姓别有义,圆满无始故,
佛非一净住,无异故非多。
是无真如者,许为有之最,
不缘一切相,许为缘之最。
修行不观相,许为修之最,
无见获得中,亦许得之最。
视为上远相,我之精进胜,
菩萨我慢者,名为远菩提。
如是诸宣说,视为唯分别,
菩萨无分别,名定得菩提。
如河非地下,处异水亦异,
水少作用异,微小水生用。
入海则一切,处一水一大,
用一水群生,恒常大受用。
未入佛坚稳,依异慧亦异,
证小自作异,少众常受用。
入佛则彼等,依一大证一,
事业合为一,大众大受用。
佛具无比白法故,亦是利乐之因故,
安乐善妙无尽源,具慧应受菩提心。

大乘经庄严论中第十菩提品终


 
初成皈种姓,发心自他利,
真如义威力,成熟及菩提。