第八十一课

 

思考题

1.守戒、恶戒、中戒时,有表色是怎样具足的?有覆、无覆无记法也是如此吗?

2.恶戒有哪些不同名称?为何如此称呼呢?

3.有表色和无表色在是否具足方面有哪四种分类?

4.禅定戒与无漏戒如何获得?

5.怎样能获得别解脱戒?十种近圆戒分别是指什么?

6.斋戒可以受一日,恶戒为什么没有一日之戒?《自释》中是如何解释的?

7.从何处、何者、何种方式受近住戒?

 

《俱舍论》当中,现在讲第四品。前面已经讲了无表色和有表色之间的差别,现在讲具有的道理,有表色和无表色在众生的相续当中怎么存在、怎么具足,其中无表色如何具有的道理已经讲完了,今天讲第二个问题——有表色如何具有的道理。

 

庚二(具有表色之理)分二:一、真实宣说;二、旁述。

辛一、真实宣说:

有表色则于一切,正作现具未舍间,

后具过去无未来,有无覆亦无过去。

有表色和无表色有些地方也不相同,不管你受别解脱戒,还是受恶戒、中戒,在未舍弃之前,有表色于一切时存在,正在作的时候具足现在的有表色,第一刹那过后具足过去的有表色,未来的有表色是不存在的,因为未来的心还未产生,因此未来无有表色。有覆无记法和无覆无记法没有过去有表色。

无论受戒、恶戒还是中戒,乃至身语现在与第一刹那的所为尚未舍弃之间,现在的有表色一直具有。第一刹那以后,具足过去有表色,未来有表色不存在,因为它不是随心者之故。

有覆与无覆无记法不仅不具有未来有表色,过去的有表色也不具有,这是由于它的力量薄弱,不能与过去得绳相连的缘故。这也是有部宗的一种说法,他们认为有覆无记法与无覆无记法不仅不具足未来的有表色,过去的有表色也不具足,因为要与过去得绳相连,必须要有强大的力量,但是无覆无记和有覆无记法不像善法、恶法,不具足这种强大的力量。《自释》当中也讲了为什么力量薄弱、不随心等原因,大家可以看一下。

 

辛二、旁述:

称为恶戒及恶行,破戒与业及业道。

别解脱戒有几个不同的名称,恶戒也同样有不同的名称。既然说“守恶戒具善无表”,为什么称为恶戒呢?因为恶行不是戒律,不是断除轮回根本之法,故称恶戒。由于受到圣者呵责,故称恶行,比如妓女、屠夫等,在一辈子中受了恶戒以后,会受到人们的呵责。因为是戒律的违品,故称破戒、坏戒。因为是所作之自性,故称为业,通过这种行为做的事情,比如屠夫以杀生为业,这是一种造罪业的事业。由于是彼业之途径,故称业道,有关业道下文还会阐述。

 

庚三、宣说四类具戒:

守中戒者心弱故,若作则具有表色,

舍弃有表尚未生,圣者则无有表色。

有表色和无表色都具足,有表色具足、无表色不具足,无表色具足、有表色不具足,有表色和无表色都不具足,总共有四种分类。颂词当中只讲到两种:守中戒者,如果心很微弱,只具有有表色、不具无表色,因为心如果强烈,无表色和有表色都可以得到,但心很微弱则不能引发无表色。圣者把无漏禅定有表色全部舍弃以后,也即死亡入胎的时候,由于即生的有表色还未产生,相续中虽然具足圣者的无漏戒无表色,但有表色不具足,因为以前的已经舍弃了,现在的还未生起,这是无表色具足、有表色不具足的一种类别。然后,现在有些受戒的人,有表色和无表色都具足;无色界众生,有表色和无表色都不具足,总共有四类。

具有表色而不具无表色等有多少类呢?有四类。

一、具有表色不具无表色:以前不具无表色守中戒者,如果由于现在的心微弱而只是身语行事,则具有表色而不具无表色,原因是以前不具无表色,现在也不能引发出无表色。比如发愿一天或者三四天当中杀生或磕头,属于短期的中戒,心如果微弱,无表色不能引发,当时正在杀生时有有表色的行为,或者磕头时有表色也具足,所以,具有表色而不具无表色。

二、不具有表色具无表色:前世的有表色已舍,后世的有表色未生的圣者补特伽罗只具有无漏无表色,而不具有表色。比如第六品中讲到的一来果圣者,他死后转生于欲界,以前的有表色已经全部舍弃,在住胎阶段,上一世圣者的有表色已经不存在了,今生的有表色还未生起。主要是这种情况而言的,因为前世的有表色在死亡时已舍,后世的有表色尚未产生。一般住胎有七个阶段,比如鱼形、龟形等,这时根本表现不出来任何圣者的无漏有表色,但无表色是具足的。

既具有表色又具无表色:如我等众生。

这里讲有表色和无表色都具足,就像有些受戒的人一样,因为受戒以后,相续中肯定有别解脱戒的无表色,在磕头或者守持戒律时的言行也有有表色。

四、既不具有表色也不具无表色:除前三种情况以外的无色界等众生。无色界众生的相续中没有无表色,也没有有表色。

 

己三(得舍)分二:一、得法;二、舍法。

庚一(得法)分三:一、戒之得法;二、恶戒之得法;三、中戒之得法。

辛一(戒之得法)分二:一、如何获得;二、从何获得。

壬一(如何获得)分二:一、禅定无漏戒之得法;二、别解脱戒之得法。

癸一、禅定无漏戒之得法:

禅定戒依定地得,无漏戒依圣道获。

禅定戒律通过入定而得到,无漏戒律依靠圣者修道,最后证道时可以得到。

若问:禅定无漏戒如何获得呢?禅定所生戒依靠未至定与正禅而得,因为与彼等一起产生之故。比如未至定通过精勤修持禅定而获得,一般正禅和殊胜正禅不用勤作,最后在无间道时自然而然获得。无漏戒依靠圣者的无漏道而获得。第六品讲到,无漏戒通过两种途径来获得,一是以世间道,离贪者的修行来获得;一者通过出世间道而获得。总而言之,最后证道的时候获得这种圣者果位,如四类法智忍和四种法智,也就是说十六行相。原因是具有无漏静虑六地之一。

 

癸二(别解脱戒之得法)分二:一、真实宣说;二、旁述。

子一、真实宣说:

所谓别解脱戒者,依他有表色等得。

别解脱戒怎样得到呢?所谓的七种别解脱戒,是从亲教师等他人的有表色中得到的。比如亲教师要求顶礼、重复羯磨偈颂等等,通过亲教师弹手指等方式来获得。《自释》当中也有,意思就是说,不仅仅戒体需要通过有表色获得,还有一种情况,即颂词里有一个“等”字,所包含的内容是什么呢?不仅有以有表色的方式获得戒体,而且也有以无表色方式获得戒体的情况。

下面讲十种近圆戒,其中有些以有表色得到,有些以无表色获得。“等”字的意思是指十种近圆。何为十种近圆呢?《三戒论》讲第二品的时候,受别解脱戒分新仪轨和旧仪轨,讲旧仪轨的时候描述过十种近圆。其中佛与缘觉是自然近圆,仅依靠证得自然智慧而生起比丘戒之故,他们无有其他上师,自己通过以前的修道证悟而获得,这种实际是以无表色而得戒的。五比丘以趋入真谛而得近圆,他们的戒体并不是通过言语等有表色获得,而是在证悟真谛的同时获得戒体。以上三种情况通过无表色的方式而得到戒体,前面并不具足有表色。妙誉尊者等依靠善来而得近圆,这是依靠有表色而得到的。大迦叶由承认导师而得近圆。善施由于答问心喜而得近圆,在《三戒论释》中讲到了有关问答的内容。众生主母等由宣说八难断法而得近圆,专门有一个教证5。供施女依僧传言而得近圆。中土十人、边地五人具行白四羯磨而得近圆;六十善群比丘由许三皈依而得近圆。这其中自然近圆与趋入真谛近圆不观待有表色,正是为了包括他们才说“等”字的。

 

子二(旁述)分三:一、戒恶戒时间固定;二、斋戒之特点;三、居士戒之特点。

丑一、戒恶戒时间固定:

即于有生之年中,及一日内真受戒,

无有一日之恶戒,传说彼无此受法。

所谓的斋戒,唐译和《自释》当中也叫近住戒,但《藏汉大辞典》以及很多注疏中均称为斋戒。颂词中说有生之年受别解脱戒,一日当中受斋戒,没有一日守恶戒的说法,为什么呢?世亲论师用很不满的语气说:传说有部宗认为没有这种受法。世亲论师自己认为应该有这种受法。

有生之年真实受七种别解脱戒,一日内受斋戒。那么,恶戒时间也是确定的吗?无有一日的恶戒,据说恶戒无有这样的受法之故。世亲论师的《自释》站在经部观点,颂词站在有部的观点。有部认为,在有生之年当中,无论恶戒还是别解脱戒都有,斋戒也可以在一日当中受持,但恶戒是没有一日戒的。《自释》专门针对这个问题有辩论,有部宗认为任何人都无有受一日恶戒的传授方法,因为是恶行,是很多人痛斥的事情。世亲论师说:既然守一日的恶行是很多人痛斥的,一辈子恶戒同样不应该受。如果对方说:受一辈子恶戒的想法可能不会有,但是会有造恶业的想法,比如一辈子当妓女、一辈子当屠夫……这种想法产生的时候,恶戒已经得到了。回答:同样,一日当中守恶戒可以成立,没有任何理证违害。但有部认为:佛陀只说斋戒有一日,任何经典中都未提到过一日恶戒。所以,按有部宗的观点说没有一日恶戒,但从理论上应该存在一日的恶戒。《自释》当中有这方面的阐述,希望大家自己看一下。

 

丑二(斋戒之特点)分三:一、受法;二、分支固定;三、所依固定。

寅一、受法:

身居低处重复说,不佩装饰明晨前。

具足斋戒之分支,清晨于他前受戒。

既然“一日内真实受”,那么如何受斋戒呢?传戒者或者传法的人在稍微高一点的坐垫上坐着,受戒者在较低的坐垫上蹲坐合掌,跟随传戒者所说而重复三遍,同时读或者先读都是不行的,会有对上师不恭敬的过失。

当时的装束应该如何呢?不能佩带华丽新颖的装饰品。《自释》里面也说了,如果是自己平时经常佩戴的装饰品,比如耳环等,戴着也可以,如果专门为了这次开法会佩戴则是不允许的。藏地的很多在家人,听说哪位上师传法或者开法会、传八关斋戒的时候,一定要打扮得非常好看,但这是不合理的。

受戒时间多久呢?至第二天日出之前。斋戒具足八分支,如不杀生、不淫行等等,每一个支分都需要受戒者跟随传戒者所说而重复。从何处受呢?在比丘等他者面前受。一般有部宗认为必须在一位比丘面前受,其他的有些经典中说,居士也可以传斋戒,前提是他自己必须具有戒律并且能通达仪轨。《三戒论》中说,斋戒一般是一日之戒,按照世亲论师和无著菩萨的观点,一年当中传授一次也可以,其他时间如三十、初八等吉祥日,自己在佛前受也可以。也就是首先在一位上师面前受,之后自己在佛前受也是可以的。受斋戒时间是在早餐之前,也就是在能看清掌纹之前,必须结束受戒的仪轨。