第八课

 

下面继续建立前世后世存在的观点。

如果承许仅仅依靠身体产生心,那特别聪明的人死亡之后,其身体则会无比珍贵,因为最多把它修复一下就能再度产生心识。

很多地方都有这样的说法:头大的人聪明,头小的人愚笨。其实这种观点并不成立。从历史来看,有些个子特别矮、头特别小的人,对人类社会作出了非常大的贡献,而有些个子和头都特别大的人却出奇的笨,也没有做出什么大的事情。

因此,仅仅依靠身体产生心识的说法,完全是邪说、谬论,因为身体并非心识的近取因。

这个问题,我希望在座的知识分子一定要认真剖析。最近我发现,很多道友讲《成量品》的颂词,思路都很清晰,但不知以后能不能记在心中。如果以后经常生起这样的忆念,不但能在相续中种下特别好的习气、种子,还能弘扬佛法、利益众生。

有些人说:我以前听过《入中论》和《中观根本慧论》等论典,现在一点印象都没有,同样,学《成量品》恐怕也差不多。这种观点我是不承认的。虽然你对当时的听法场景等不一定记得清楚,但听不听法还是有很大差别,比如:没听《入中论》前,连胜义谛和世俗谛69都分不清楚,而慢慢听闻后,直到现在二谛的关系还是很清晰。这是日积月累、潜移默化的结果。

正因如此,想获得佛教的知识、打开自己的智慧,也不要妄想有一天从天上掉下一块大石头就恍然大悟,当然个别禅师会有这样的境界。但要以次第修学的方式获得佛法的智慧,一天两天、一年两年,是不可能有非常明显的效果的。就像读书,从小学一年级到大学毕业,都是通过老师不断传授知识,自己不断勤奋学习,才使知识越来越丰富。学习佛法也是如此,长期闻思之后,内心才会逐渐相应佛教的真理。对每个人来讲,这一点都不可缺少!

 

未二、分别破常法:

由非次第者,不生次第者,

无别待亦无。身次第成识,

彼亦显次第。前前刹那者,

一一刹那中,是前无彼因。

是故一切时,可见或有因。

此科判分别遮破,个别宗派所承许的,由非刹那性常有身体中,产生无常心识的观点。虽然现在大多数环境当中,不一定有这种观点,但了解这样的理论还是非常有必要的!

由非次第的常法身体中,不能产生有前后不同次第的心,即不可能产生前后刹那完全不同的次第性的无常心,因为常法不可能起作用。或者说,因没有任何次第或变化,从中产生的果有次第或有变化,是绝对不可能的。因为,因常有,果也是常有的。其实,常法有因果关系并不合理。即使有这种情况,因常有,果也应该常有,不可能有变化。

如果对方说:虽然因是非次第的常法,但观待缘也可产生无常或次第性的心识。

驳:因是常法的缘故,不可能有前后不同的差别,即不可能有观待和不观待的阶段。而且,常法的因也不可能观待其他任何因缘,否则就失去了常法之因的本质,因为缘可使之改变故。如果有一个缘跟常法之因起作用,那缘跟常法之因到底是什么关系呢?无论是一体还是他体皆不成立。

再说,常法非次第性,产生次第性的各种各样的心识也不合理。如果果是次第产生,因也应该变成次第性或无常性。因为,因是常有,果一定会是常有或非次第性的;因无常,果也会是无常的。

如此一来,心识、根、呼吸、身体都是前前刹那作为因,后后刹那作为果,也就是说,这些法的前前刹那,在每一刹那中,是所产生前所未有后刹那的因。正由于这种原因,如此因的刹那在生死的所有时刻,是可见或存在的。比如:今世前前刹那的心产生后后刹那的心,这是可见的;前世中阴末尾的心产生今世第一刹那的心,今世末尾的心产生中阴或下世第一刹那的心,这些虽然不一定能见到,但是存在的。而果的刹那,如果前所未有因的刹那,是不可能产生的。因此,无有障碍、因齐合的刹那中,决定产生后面的同类。

在《释量论》中,这个推理方法或理论非常重要,也极其有力,依靠它,完全能成立身心的前际有无数身心的近取;如果没有以无我智慧来了达身心的本质,身心的后际也无量无边,一直会在轮回中不断流转。当然,心识与身体的本质完全不相同,而且无情法和有情法的延续方式也迥然有异。若能产生这样的定解,获得人身也具有大义!

 

午二(后际相续随存理)分二:简略宣说无能立;详细宣说彼意义。

未一、简略宣说无能立:

也就是简略宣说,后际相续不断存在的观点,对方没有任何理由驳斥。

 

末心与他心,结生有何违?

在世间,前世生命最后的心识,跟下一世第一刹那心,应该有结生。比如我这一辈子是人,下一辈子变成牛,人的心识跟牛的心识之间,应该有结生。为什么呢?因为不能结生的理由根本找不到。或者说,如果这一世的心跟下一世的心,存在如光明和黑暗一样的不并存相违,或无实法和有实法一样的互绝相违,那说不能结生也是可以的,但这种情况根本没有,故一定结生。

在这里,我要劝所有人不要轻易否认前世后世,因为,心的奥秘并非我们眼睛所能看见,也非我们随随便便所能了解,而且也没有任何否定的理论和依据。

在文革期间,藏汉等地有很多人受唯物论影响,口口声声都说:人不存在前世后世,因果不虚的说法完全是迷信,等等。其实,这只不过是一群愚痴人随波逐流、人云亦云而已,他们根本找不到任何可信甚至让我们生起稍许怀疑的依据,那更不要说成为颠扑不破的真理了。因此,依靠《成量品》的理证,一定要在心中生起真实的定解。

当然,并非由于我们是佛教徒,所以一定要承认前世后世。在真理面前一律平等,如果你有可靠的理由说前世后世不存在,那也可以,但两千五百多年以来,还没有出现过这种情况。现在科学特别发达,很多科学家在探索心的奥秘时,都不得不承认前生后世存在,并没找到任何可靠的依据来否认。

不过,要产生定解,一方面要学习这样的理论,一方面要多了解一些真实的案例。下面就讲几则不容否认的实例:以前,印度有一位小女孩叫萨娜提,当她开始说话时,就爱谈论前世的丈夫和孩子,以及吃穿等生活方式,甚至还能讲出前世的死因等。后来她与前世的丈夫及孩子会面,前世的丈夫通过各种方式考查,肯定了她就是自己的妻子。因为她的故事被宣传得举国皆知,很多知识分子都产生了浓厚的兴趣,圣雄甘地便组织一个十五人委员会对她进行研究,并进一步证实,还作了报告,比如:能准确陈述前世死亡的时间及原因,能认清前世的丈夫等亲人,能辨别自己前世的物品等。后来委员会的报告引起了全世界的关注,许多圣徒、超心理学专家、哲学家等饱学之士前往研究后,都确证属实。

在《科学时代的轮回录》一书中,有这样一则案例:有一位叫阿莉丝的十五岁匈牙利小女孩,因流行性感冒停止呼吸,但她突然还阳,复活后竟能讲一口流利的西班牙语。家人找一位懂西班牙语的人翻译,她说:“我叫莎拉维奥,是马德里一个西班牙工人的妻子,今年四十岁,有十四个小孩。我病了,自忖必死,现在却在这陌生的地方复生。”后来人们到西班牙去调查真相。在马德里,他们打听到有个叫莎拉维奥的女人在一个月前去世,她四十岁,有十四个孩子。用附体还魂的说法,这是死去的妇人灵魂利用阿莉丝的躯壳而复生。但过一段时间,她又会讲流利的匈牙利语,死去还阳那一时期所懂得的奇怪西班牙语和马德里旧事,已忘得一干二净。

英国灵魂学权威菲尔丁 •荷尔写了一本叫《人的灵魂》的书,这是他有名的著作之一,里面叙述了他在缅甸调查的几则实例,其中一则是这样的:有一位七岁的女孩子,说她前世是一个男子,开设过傀儡戏院,结过四次婚。他第三个太太性情非常暴躁,曾用刀子刺伤过他的肩膀。现在她的肩膀上还留有一个疤痕。最有意思的是,她虽然只有七岁,在没人教导的情况下,竟然可以巧妙地操纵一个傀儡,并能唱出有关傀儡戏的戏词。

据《东周列国志》记载:在春秋战国时期,赵国的大将赵括不懂用兵之道,只会纸上谈兵,结果被善于用兵的秦国大将白起大败,赵国四十万军队都被白起活埋。到了唐朝末年,某日天上突然打了个晴天霹雳,这个大雷劈死了一头牛,牛的肚子上有“白起”两个字,就像印出来的一样,字特别清晰。这是白起杀业太重,生生世世变成畜生,遭受雷击的实证。

前一段时间,我在南大博士论坛上,也尽自己的智力,讲了一些古今中外的真实案例,和有关前世后世存在的理由,因为当时很多博士对这个问题很关注。这本书我已发给大家,不知道看了没有。

《毗奈耶经》中讲:在世间,身体和灵魂就像虚空中弥漫的灰尘一样多,在因缘具足时,什么事情都可以发生。比如,一个身体出现两个灵魂,一个身体出现两个头等。对这些现象,很多人都觉得奇怪。其实,众生的业力千差万别,什么样的事情都可能出现。

所以,谁不承认前世后世,谁就必须将历史上有关前生后世存在的理论和事实推翻。但要完成这项史无前例的大工程,不要说是普通人,即使是文学家、科学家等特别有智慧的人,也是不可能的。到最后,只要承认真理,就会首肯前生后世存在。

清辨论师70认为,存在前世后世最有力的依据就是回忆。前一段时间我跟大家讲过,史蒂文森教授71通过40多年潜心研究,有将近三千则案例。心理学家海伦 •瓦默巴赫72研究了十年,有一千多则案例。在藏地,六七岁的小孩能回忆前世的特别多,但长大后很多都隐没了这种功能,就像中阴身,前后期的记忆力有很大差别一样,这在中阴法门里面有讲。虽然藏地有很多人能回忆前世,但以前大家都认为,人有前后世是特别正常的事,故皆不重视收集这方面的资料。

可能有人认为,这与宗教信仰有关。其实,一点宗教信仰都没有的地方,回忆或相信前后世的人也相当多。因为,对有智慧的人来讲,依靠推理就能相信前生后世;而没有智慧的人,依靠真实的案例,对前后世的存在也会坚信不疑。当然,否认这些理论和公案的智慧是不会有的。

在讲《成量品》时,我特别希望完成两件大事:第一建立前生后世,第二建立佛陀是量士夫。故希望大家多看这方面的书,因为我们对很多甚深奥秘的事和法,都不太了解。若认真学习,对自己的见解和修行都会有所帮助。

前面公案说,一个女人有十四个孩子,在中国,这会分属于十四个家庭,因为家家都是独生子。一位专家曾经说过:现在中国很多都是独生子,全家所有希望都寄托在孩子身上,因为孩子的压力过大,很多孩子还没有长大之前,精神就已经崩溃了。如果孩子多一点,就不会有这种情况。而且还有很多好处,比如孝养不难,出家容易等。在汉地,很多人特别重视家庭的传承。其实,家庭并没什么可传承的,断了也没什么。而且,若不承认前世后世,人死了就是一堆土,家庭有没有传承也无所谓。

 

未二(详细宣说彼意义)分二:遮破以及除诤论。

申一(遮破)分二:比喻不成无推理。

酉一、比喻不成73

何故许罗汉,彼心无结生?

岂非已跟随,量不成义宗?

顺世外道说:心连续不断存在的说法不合理,因为,此生最后的心跟下一世第一刹那心不可能结生。为什么呢?它是死心的缘故。相当于你们所承认的阿罗汉的死心。也就是说,我们以阿罗汉的死心作为比喻,以是死心的缘故作为因,成立即生当中最后的心不产生自果————后世之识的立宗。

驳:你们所运用的比喻没有意义,你们凭什么理由认为阿罗汉临入灭的心没有结生呢?

如果对方说:你们不是说,阿罗汉已经离爱、没有人我执了吗?你们不是承认,阿罗汉涅槃时,所有五蕴全部灭尽了吗?

驳:要建立一个观点,必须要有自己的依据。如果用“你们承认”作为理由,则不合理。为什么呢?难道你们自己已经跟随具有以正量不成之义的其他宗派了吗?也就是说,你们认为佛教的观点不可能以正量成立,甚至不承认有阿罗汉,而现在却引用佛教的观点,这明显相违。如果放弃自己的观点跟随佛教,那倒可以。所以,以此并不能证明后世不存在。

 

酉二(无推理)分二:许不成立及破彼。

戌一、许不成立:

若彼离因故,何故不说彼?

假设对方说:我们并不是单单跟随你们宗派而建立比喻的,因为在死时远离产生彼心的因————呼吸、根等之故。也就是说,因不存在,果也不会存在。

驳:那一开始你们为什么不说出“远离因”的那一因(理由)啊?也就是说,应该直接说:因不存在,心不可能再继续下去。而不应该举出“是死心之故”的不定因。而且,后世之心并非远离因。前面已经讲了,产生后世之心的因是存在的,并非不具有因。故《成量品释》云:“为什么没有说出后世之心非远离因的这一道理?”因此,“彼离因”并不是能立。

这个道理大家一定要明白!并非人死了以后,心就不存在了,因为身体并非心的近取因,它(包括呼吸、根)只是俱有缘,这在前面已经讲过。正因为心的近取因是心,未来的心就会不断存在,因为因永远具足之故。

 

戌二(破彼)分二:破由具根身所生;破由无根身所生。

亥一、破由具根身所生:

如识成取故,具根非生心。

生识用异故,亦非一切生。

其实,本颂的观察方法,相当于胜义谛的观察方法,但这样观察也是可以的。对方说具有根的身体是意识的因,那请问每一个根是因还是所有根聚合是因?如果说每一根是因,比如单独的眼根是意识的因,那么就像眼识一样,意识也成了只是明了缘取眼根对境的色法,但实际上并不是这样,因为意识能够判断所有对境,即便眼根不存在,但分别色法的意识依然存在的缘故。同样,耳等其余所有根也可依此类推。因此,无论具有其中任何一根也不可能产生意识,否则与现量相违,因为意识并不像根识一样缘取对境,所有对境皆可辨别。

如果对方说五根合起来产生意识,这也不合理。为什么呢?因为这些根产生各自识的功用不同的缘故。比如,眼根产生缘取色法的眼识,耳根产生缘取声音的耳识,皆各不相同。因此,也并不是由所有根产生一个意识。否则,意识要见到所有对境,一根不缘对境意识便不存在,但这与意识执著共相、不观待根识而存在相违。

这样观察之后,我们就会知道,身体并不是意识的近取因,或者说从具有根的身体中,并不能产生意识。前面讲过,意识有它自己独特的近取因,即由前面的同类相续产生,并不观待根。

虽然机械唯物主义等认为,在眼耳鼻舌身聚合后会出现意识,或不同感官会产生不同的识,但这些识并非从整个身体或身体的各个部位产生。那心识是怎么产生的呢?是自己明清的心识不断产生的。当然,与不同根配合,其取境能力会不相同。如《俱舍论》云:依靠眼根能取色法,依靠耳根能听声音等。

 

 

亥二、破由无根身所生:

无心故非他。

假设对方说:是由无根的身体中产生意识的。

驳:既然从具有能缘取对境的眼耳鼻舌身五根的身体中都不能产生意识,那从不能缘取对境的无根的头发、指甲等中更不可能产生意识。为什么呢?无有根的头发、指甲等没有心的缘故,所以并不是由无根的他者中产生意识的。否则,从尸体、石头、木头等无情法中也可产生意识。因此,你们的观点没有任何能立。

如果没有能立还要坚持自己的观点,那你们顺世外道也要承认前世后世、业因果、阿罗汉和佛菩萨了。为什么呢?因为你们没有依据也要承认故。但你们是不会这样承许的,所以应该放弃自己的观点,而随顺有正理的他宗。

可见,在因明的正理面前,只要通过智慧进行观察,最后就会承认心识不断延续流转。因为,若不承认,世间很多问题都解释不清楚。若承认,则有百般利益,无任何损害。比如:能树立正确的人生观、价值观和世界观,没有人死之后什么都不存在的恐惧,不会因不畏惧业果而发动毁坏世界的战争,不会因损人利己心作祟而生产假冒伪劣产品等。总之,承认前世后世,对人类向善发展,有不可磨灭的作用!

 

学习参考资料

一、佛教常识:

1.阿罗汉:小乘极悟之位名。一译杀贼,杀烦恼贼之意;二译应供,当受人天供养之意;三译不生,永入涅槃不再受生死果报之意。智度论三曰:“阿罗名贼,汉名破。一切烦恼破,是名阿罗汉。复次,阿罗汉一切漏尽,故应得一切世间诸天人供养。复次,阿名不,罗汉名生,后世中更不生,是名阿罗汉。”又译曰应真,真人。法华文句一上曰:“阿颰经云应真,瑞应云真人。”四果之一。

2.全知麦彭仁波切(1846–1912):文殊菩萨真实化身,前译宁玛派大绍胜者。其对共同佛法与不共旧译密教,具有使其慧命得以延续之殊胜恩德,如同让垂死之人,得到续命之方便一般。虽然他并没有真正开取地下伏藏,但为了特别需要,便从意藏中流出,著论加以弘扬,如生起、圆满、窍诀、事业等甚深法要,皆为以前所无,因此成为一切伏藏法要之王。且于甚深、广大之意藏,能得自在,故尊称为伏藏导师之王。在因明方面,其有解释《释量论》之《释量论大疏》等重要著作,影响极其深远。法王如意宝晋美彭措上师曾说:“全知上师麦彭仁波切所著之显密诸论,在七世之内,其无比善说之加持,一世比一世殊胜增上。”又说:“凡是我之传承弟子,乃至得到点滴之成就,如于三宝生起刹那信心,皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐,所以皆应于全知上师生起不共不退之信心,昼夜精勤祈祷求加持。”

 

二、法相名词:

⒈同性相属、彼生相属:相属也即通常所说的关系,其总的定义是:一个法不舍弃另一个法。所有的相属都可以包括在同性相属和彼生相属之中。相属在外境上并不存在,只是分别念的增益假立。比如,外境上瓶子的所作和无常是一体,分别念观待此而安立二者是同性相属。又比如外境上,火和烟又一种无则不生的现象或者所缘起,观待此而于分别心前安立二者是彼生相属。

2.不并存相违:指有实法与它的违品有实法之间,存在着不能同时并存的能害所害或矛盾。比如,水与火、光明与黑暗,蛇与鼬(yòu,俗称“黄鼠狼”),了解声音为无常之推理论证与执声音为常之增益遍计等。因为,彼矛盾双方不能成为同时之友伴故。

3.互绝相违:指有实法与它的违品无实法之间,存在着相互断绝的能害所害或矛盾。比如,常与无常、瓶子与非瓶、柱子与非柱,常有与所作等。因为,彼矛盾双方要么本体完全相反,要么以自身(如常有)来遮破非自身(无常)的能遍法(所作)。

 

三、重点、难点、疑点:

1.为什么常法之因————身体观待一体他体的缘,皆不可能产生次第之心呢?答:若缘跟常法之因是一体,则要么是常法之因,要么是缘。若缘是常法之因,说观待缘则没有意义,因为仍是常法之因产生故;若常法之因是缘,则有不需要因只需要缘即可产生次第之心的过失。若缘跟常法之因是他体,要么失坏身体产生心识的立宗,因为还需要身体之外的他缘;要么缘是不起任何作用的有实法或无实法,因为任何法皆不可能使常法之因改变,常法之因也不可能观待他法。

2.怎样正确理解阿罗汉的涅槃呢?答:阿罗汉的涅槃,分有余涅槃和无余涅槃两种。断一切之烦恼而绝未来生死之因者,尚余今生之果报身体,谓之有余涅槃;其人今生之果报尽而归于寂灭,谓之无余涅槃。即证得阿罗汉其身存生之间,为有余涅槃,其身死时,乃无余涅槃。故有余涅槃无生死之因,唯有生死之果(此前生所招之果报),无余涅槃无生死之因,亦无生死之果。又云有余依涅槃、无余依涅槃,依者依身,身为人之所依,故名依身。于无余涅槃后,彼者处于单空无为之境,而非断灭。虽然小乘以无余涅槃为真涅槃,大乘则视之为一种方便施设,因为须经八千六百四十二万十千劫,而后于他方净土蒙佛度化。

 

四、思维与辩论:

1.从常法的身体中,为什么不能产生次第性的心?遮破这一观点后,怎样才能建立前世后世?

2.说后际相续不存在,其比喻为何不成?

3.承许从具根身和无根身中产生心识,各有什么样的过失?为什么?