成就信心 圆满二利

——于海口开示

 

[ 2011 年1月31日 晚 ]
 
主持人致辞:

尊贵的索达吉堪布仁波切,各位师父,各位同修:

大家晚上好!

在这里,我的心情非常激动,相信大家也跟我一样,因为今天我们迎来了一个非常殊胜的时刻——荣幸地请到了尊贵的上师索达吉堪布,来给我们大家作开示、指导、加持!

二十多年来,上师翻译(包括笔译和口译两种)了百余部显密经论,如《入行论•善说海》、《大圆满前行》、《极乐愿文大疏》、《般若摄颂释》、《光明藏论》、《大圆满三大休息》、《文殊静修大圆满》等。

还撰著了许多启迪信众的短小论文,如《入密明灯论》、《修学的旅途》等。尤其针对现代人的思想误区,以隽永的文思,为世人开辟了条条光明之路,如:《佛教科学论》揭示了佛教为何不是迷信之理,《密宗断惑论》和《藏密问答录》澄清了对于密宗的种种误解,《藏密素食观》阐明了修行人对吃素与吃肉该如何抉择。
上师还积极倡导放生,从屠刀下救护的飞禽走兽、水族鱼虾不计其数,故被尊称为“放生堪布”。几年前,上师又发出了“启动爱心”的倡议,从而拉开了如火如荼的慈善利生序幕。

需要特别提出的是,上师遵循法王如意宝的传承,在一切善行中,对闻思修行、讲经说法最为重视。学会成立后,上师将《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《藏传净土法》、《般若摄颂》等大乘妙法,通过光盘、MP3、讲记的方式,传到了世界各地。

下面大家一起敬心恭听,上师仁波切为我们作开示!
 
堪布仁波切讲演:

酿吉钦布奏旦涅咪扬  大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达  尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到  赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏  恭敬顶礼本师大悲尊

 
涅庆日俄再爱香堪色  自大圣境五台山

将华头吉新拉意拉门  文殊加持入心间

晋美彭措雅拉所瓦德  祈祷晋美彭措足

共机多巴颇瓦辛吉洛  证悟意传求加持
 
宣说缘起

今天在这里给大家作简单开示!

中午吃饭时,我与菩提树文化有限公司的李总及其夫人沟通,发现有个奇妙的缘起。当时李总问:“堪布!今天晚上讲什么?”我说:“我也没有做什么准备,要不就讲一讲如何生起信心和如何坚固信心。”当 时他跟夫人说:“我不是早上讲,想堪布讲一下信心吗,这不谋而合。”

当然,也许你们不相信,但对我们两人来讲,都没有必要说妄语。我想:这个事实说明,今天的开示有很奇妙的缘起,大家都共同有这么一种因缘。因此,我就顺便跟大家谈一谈,佛教徒应怎样产生信心,并依靠信心真正通达佛法的真理,希望大家共同分享我的看法与心得。

在座的大多信仰佛教,有个别信仰其他宗教或不信教。不管怎么样,我认为对三宝生起正信特别重要。为什么这么讲呢?因为,在现在社会中,不管是从品德还是智慧上看,很多人都缺少道德教育和宗教教育。如果这两者没有,技能和物质财富永远也不能让人们满足,更不能解决生老病死苦等重大问题。因此,我很希望大家能对三宝生起真正的信心!


一、不信三宝的过患
人若没有信心,善法方面的功德就不可能获得。《宝积经》云:“若不信之人,不生诸白法,犹如烧种子,不生根芽等。”意谓:人如果没有信心,想获得传承上师、诸佛菩萨和护法神的加持,以及无形的法利、道心、证悟,是非常困难的;就像种子已被火烧坏,则不可能产生根芽等一样。有些修行人就是因为生不起信心,任何功德都生不起来。不仅佛教当中如此,世间上要成办任何事情,前提都要有意乐心,也即要有强烈的兴趣,否则也不可能成功。

有些人因先天不足,按佛教术语来讲,则是前世因缘不够,所以对佛法尤其如来的智慧生不起信心。《佛说如来兴显经》云:“如日照天下,生盲不能见。”又云:“众生失本净1,不信如来慧。”在目前社会中,这是大家众所周知、显而易见的。虽然我们身边千千万万众生都可以信佛,但往往都不信。在座的各位,相信你们的亲朋好友当中,也有怎么样劝也不愿意趋入佛门,以及相信如来崇高智慧的。当然,这是所谓的缘分。

但没有信心,就像盲人看不见阳光普照大地时的美景一样,浩如烟海的佛法甚深道理,以及传承上师们难以想象、不可思议的教言都无法了知、享受,每天只有在特别狭隘的分别念中感受苦楚。

在我们身边,的确有许多这样的众生,我们根本没办法调化他们。佛陀在《增一阿含经》中讲:跟悭贪的人讲布施,跟没有信心的人讲佛法,这两者都非常困难。所以,我们想帮助这些人,也有一定的难度。

 


二、信仰三宝的功德

从自古以来传承上师的传记看,他们之所以能在短暂的时间中获得成就,就是因为有信心。为什么很多上师能在特别艰苦的地方坚持修行,最终完全获得证悟,这也与信心有密切的关系。可能在座的各位经常读诵《金刚经》,都了知“信心清净,则生实相”。如果我们有清净信、欲乐信、胜解信(不退转信心),就能生起真正的实相。什么叫生起实相呢?就是证悟一切万法的本来面目。可是,很多佛教徒都不知道信心的重要性。

显宗当中,禅宗、净土都是依靠信心而往生、开悟的;密宗里面,大圆满、大手印、大威德等高深法要,也是依靠信心获得成就的。也就是说,在修行成就上,信心占特别重要的位置。因为,人如果有信心,不管身体、心理遭受多么大的痛苦,也心甘情愿。如果心力不够,或信心不足,即使一点一滴的小事,也不愿意实行。

在座的各位,今天是个特别特殊的日子。按习俗来讲,在要过新春、接近过年的时候,每个人都有非常多的事情要做。但是,因为大家对佛法有信心,很多事情都可以放下来,自己真正想做的事情就可以实行。

《华严经》云:“信能生长菩提树,信能增益最胜智,信能示现一切佛。”相信读过《华严经》的道友,都知道信心的重要性。的确,对我们来讲,信心有许许多多不可言说的无形力量。但这种力量,没有信仰的人也不一定能了知。

如果有信心,经常观想、祈祷、顶礼佛陀,佛陀就会现在我们面前。比如,我们在自己前方观想阿弥陀佛、释迦牟尼佛,并一心一意祈祷、忆念,佛陀就会现身加持。如果对任何一位健在或圆寂的上师,以信心经常祈祷、呼唤,上师不可思议的加持自然而然就会融入相续,自己的心态、行为也会转变。有关经论中都是这样说的。相信在座的很多道友,通过自己的修行体悟或体验,也能感觉出来。


三、一则发人深省的公案

在佛教中,不但在佛像、唐卡等三宝所依前观想、祈祷,有不可思议的加持力,即使将任何一物当作佛的加持品,也能获得佛的加持。在藏地历史上,有一则家喻户晓的真实故事——一位老妇女依靠狗牙而成佛,学过《大圆满前行》的人都知道。

这个事情乍听起来有点奇怪,很多半信半疑的人都觉得:怎么会这样呢?尤其从小受特别复杂的多元文化教育的人,分别念极其炽盛。

以前,无论是藏地还是汉地,很多人的心都比较纯洁,信心也很坚定。而现在世界,人们经常看各种各样的电视、电影和网络信息,错综复杂的东西方文化交错在一起,分别念极其复杂,这不但阻止生起信心,还遮障修行和开悟。因为,佛经里讲了什么道理,他们再三产生分别念,认为不可能这样;高僧大德讲了一个特别甚深的窍诀,也觉得不一定是这样。但让自己描述真正的真理,也有一定的困难,这是很不好的。

刚才所说的,依靠狗牙成佛的故事是这样的:

有一位老妇女,她儿子第一次去印度时,就叫从释迦牟尼佛示现成道的金刚座,带一个佛的加持品回来,好天天磕头,日日顶礼。第一次儿子因为忙着生意,把这个事情给忘了。

第二次去的时候,母亲告诉他:上一次可以原谅你,这次你必须要让我得到佛的加持品。但儿子忘性比较大,又给忘了。

第三次,母亲非常严肃地说:作为母亲,我也不求其他的,只要一个释迦牟尼佛的加持品,好一心发愿往生,这次回来的时候,如果你还没有给我带回来,我就死在你面前。

虽然他去时很想买一个加持品,但回来的时候又忘了,接近住处时才想起这件事。他想:好多次都没给母亲带加持品,这样空手而返,母亲一定会死在我面前,怎么办呢?他东看西看,正好看见旁边有一具腐烂的狗尸,牙齿全部暴露在外。他就拔下一颗狗牙,用在印度买的绸缎包好。回家后,哄母亲说:这次我给您带回来了特别殊胜的加持品——佛牙。

母亲信以为真,认为是真正的佛牙,便天天礼拜。后来狗牙出现很多舍利,母亲往生时也瑞相纷呈。很多高僧大德解释说:这并不是狗牙有加持,而是她以信心祈祷后,佛陀的加持融入狗牙,使她得到佛的加持而获得成就。


四、来自哲学、医学、心理学的佐证
在汉传佛教的历史中,也有类似的公案。不仅如此,就是西方哲学,也有极为相似的理论。十六世纪,意大利最著名的哲学家蓬波纳齐(Pietro Pomponazzi),通过多年研究,得出了一个结论。他说:医学界和哲学界的人完全明白,不管什么样的病人,只要让他确信我们为他找到了一块圣徒的骨头,他的病情就会有所好转。

可见,从哲学和医学的角度来讲,人的信心也很重要。如果没有信心,即使释迦牟尼佛、龙猛菩萨、无著菩萨、达摩祖师等亲自来到面前,也不一定有利。若是有邪见的人,还会像当年的善星比丘、提婆达多等一样攻击他们。这个道理大家应该清楚。

所以我觉得,在座的各位一定要对佛教产生真正的信心,这样就能获得或显或冥的加持。按《俱舍论》来讲,信心是一种善妙的意识,但只要生起它,其作用就不可思议。比如,自己心里坚信上师三宝的加持不可思议,就能获得很大的力量。如果心里产生邪见,认为上师三宝不但没有加持,还危害人类,那就得不到任何真实的加持。
因此,华智仁波切讲:对上师三宝有上等的信心和恭敬心,就能获得上等的加持和利益;有中等的信心和恭敬心,就能获得中等的加持和利益;有下等的信心和恭敬心,就能获得下等的加持和利益。如果对上师三宝毫无信心,那就一无所获,任何真实的利益都得不到。

其实,不仅佛教的教义这样讲,从心理学的理念来看,信心也有莫大的作用和不可言说的力量。《潜意识的力量》一书中说:如果医生诊断错误,说病人患了癌症,或其他绝症,病人很快就会因恐惧而死亡。实际上,说他病情严重并不是死亡的主因,但因病人心里觉得自己已经无药可救了而产生绝望,就会丧命。相反,如果我们在遇到一个身患绝症的人时,以语言让他生起向往和勇敢之心,也许还会有救。关于这些问题,西方心理学家和佛教所讲的道理,完全可以吻合。

我觉得,如果没有这样对应,恐怕很多知识分子都难以接受。但知识分子也有一个好处,不管讲任何理论都容易通达,讲完了以后马上就能懂得对方的密意,不像跟文盲或愚笨之人沟通一样特别费劲。但也有一个毛病,很多思想和智慧本来千真万确,没有任何过患,他们却不接受,始终以邪见来排斥真理。


五、依教奉行 生起信心

所以,我们都应想尽一切办法让自己生起信心。那有什么办法呢?要多学一些佛教的经典和论典,通过对经论的闻思、研究,信心自然而然就会生起来。

当然,要学习佛法也要有信心,没有信心或缘分,也不可能进入这道门。对释迦牟尼佛的教法贡献最大的,就是世间人们共称为第二大佛陀的龙猛菩萨,他在《大智度论》中说:“佛法大海,信为能入。”即唯依信心可以入于佛法的大海。如果没有信心,就不可能进入。

我们身边,许多有邪见、成见、常见、断见的人,每天都在拼命追求生活,但到底追求什么,自己到死也不明白。就像这样,现在绝大多数人都处于浑浑噩噩的状态,一部分没有目标,一部分盲目追求钱财,一部分贪得无厌,一部分得过且过……正因为众生的状态千差万别,各种各样的邪说就特别多。印度非常著名的哲学家陈那论师说过:“邪见无边故,一一难破尽。”就是我们身边,持邪见的人也相当多,那就不要说整个世间了,所以要一一破掉他们的邪说,既没有这个时间,也没有这个兴趣和精力。

虽然如此,我们还是要铲除自己的邪见,培养清净的信心。因为只有依靠信心,才能通达一切万法的本来体相。《宝性论》云:唯依信心,才能通达胜义谛。胜义谛是什么呢?就是空性。本来空性的意义是非常甚深的,但有信心的人,通过再三阅读、思维、修行之后,也可通达。随之就能生起真实的信心。这种现象在人类历史上比比皆是。

尤其大圆满传承上师,对三宝的信心无法用语言来诠表。我记得上师如意宝晋美彭措,每一次讲到他的根本上师托嘎如意宝都泪流满面,就是七十多岁接近圆寂时也是这样。为什么会这样呢?因为,上师获得的智慧与传承上师有很大关系,所以一想起上师的恩德,就万分感激。就像世间的企业家等慈善人士,通过财富等途径救了某人的命,那被救者一辈子都会牢牢记住,永远也不会忘记。因为,在最危险、最痛苦的时候,是他救的命。《法句经》云:“信能度河,其福难夺,能禁止盗,野沙门乐。”正因为依靠上师的加持、开示,度过了茫茫无边的三有轮回苦海,所以永远感恩上师。

以前,我看过许多上师的传记,认为他们最感动人的,就是对自己的生活、地位、名声等毫不在乎,而一想起依靠传承上师获得了佛陀传下来的智慧,就极其感激。《顶果钦哲法王传》中讲:他在七十来岁时,一提起自己的根本上师,就热泪盈眶。是老人家爱哭吗?不是。他在年轻的时候,从来没有为感情、家庭等世间问题哭过,在老时更不会为这些哭。那哭的原因是什么呢?因为,依靠上师获得了远超世间财富的精神财富。
所以,在修学过程中经常祈祷上师很重要,这也是很多人口口声声都说的。我希望在座的各位,在有生之年当中,对自己的根本上师,应视如释迦牟尼佛、观音菩萨、文殊菩萨等佛菩萨来进行祈祷。如果上师有上师瑜伽,每天都要不断修持。在藏传佛教中,很多上师都讲:上师瑜伽是一切修法之王。因为,修任何法没有上师瑜伽的引导,或他的无形加持,都得不到真实的成就。所以,我们早起后、晚睡前,至少要祈祷上师三遍。
如果对上师或释迦牟尼佛有信心,也会把他们的像视如真佛一样,永远带在身边。现在世间的追星族,天天都将明星的照片贴在胸口,这也是一种信心。但是,这种信心与我们对佛陀的信心完全不相同。为什么不相同呢?因为佛陀身口意的功德不可思议。不知大家翻阅过《大宝积经•第三金刚力士会》同本异译《佛说如来不思议秘密大乘经》没有?这里面讲了佛陀的很多功德。

 

六、护持正念 闻思修行
大家忙得连课程都没有学的时间,哪有时间翻阅《大藏经》哪!即使翻阅,古文也看不懂,读两句就放弃了。会不会这样?不应该这样,获得人身不容易,遇到像如意宝一样的佛法更不容易。所以大家要珍惜时间,至少对自己要有一种约束。

当然,每个人的情况不相同。少数人非常精进,特别有信心,除了自己的工作和家务以外,白天晚上都可以空出时间来修学;就像以前高僧大德的传记一样,不但晚上睡得少,白天散乱也少。而大多数人工作不一定有那么忙,就是散乱。

现在散乱的因缘特别多,而古代世界并非现在这样五彩缤纷,所以也没有这么多散乱的外因。我以前讲国学时发现,孔子、孟子、荀子都认为,当时的外境色彩斑斓,很诱惑人心。其实跟现在比较起来,远远不如。
所以,如果自己没有抵制欲妙的心念,不要说其他的,就是玩手机,人生也基本上够了,因为很多人天天都在手机上打游戏等。这不仅是个别人的现状,整个世界已变成了这样。现在藏地很多修行人都特别担心,但也没办法,众生的共业。

从表面上看,21世纪的人应该比古人的福报大。因为,人们穿的五颜六色的衣服,全是特别时髦的装束,就拿在座居士穿的衣服来讲,可能以前的王妃和国王也不一定能穿到。但实际上,在短暂人生中享用美妙服饰等,也拯救不了生生世世的灵魂。因为,我们生生世世受苦、受乐的,就是所谓的“我”。它没有解脱之前,就要跟随善恶业继续不断地漂泊。所以大家都要懂得,自己的前途如何?现在应该怎么做?

我经常在想:现在的人每天都忙忙碌碌,但在短暂几十年人生后,所作所为全部要舍弃,那将所有精力全部付出就不值得。的确,当我们离开世间时,就像从酥油里拔出一根毛一样,辛辛苦苦赚来的钱、积累的财产、培养的子孙等,一点一滴也带不走。无论怎样有名声、有财富,只有独自一人前往中阴,并随着前世所造业感受苦乐。若能多想一想这样的因果道理,也许追求五欲的积极性就会减弱。

但我们也不能太极端,今天听了开示,明天就对家庭等不负责任,拿着包就前往寂静地方出家,两三天后又还俗。不能这样,首先要明白真理。在世间,很多人都自认为是大学生、研究生等,但实际上所作所为却很盲目。因为,人欠缺信心、智慧、教育,就会迷失方向,有这个可能性和危险性。

 

七、睁开慧眼 维护信心

所以,我们首先要有信仰三宝的财富,这很重要!《大庄严论经》云:“能信三宝者,是名第一富。”意思是,谁能信仰三宝,他就是世间第一富人。因为,一般的财富通过努力就能获得,而没有福报的人却得不到信心,甚至多生累劫当中都得不到。

我跟道友交谈的过程中经常讲:我们的修行与前世的福报有一定的关系。如果没有福报,就没有做善事的机会,而做恶事的机会却相当多。比如,今天遇到一个不好的朋友,跟他合作一起造恶业,各方面的门都敞开着,特别顺利。自己还认为:啊,我太成功了,机会太殊胜了!而有福报的人,造恶业的机会却越来越少,并经常翻阅佛经论典,值遇高僧大德,很多善缘都具足。这个时候,自己的信心也自然而然增上。

《大庄严论经》还讲:“于诸财宝中,信财最为上。”但很多人都不这样认为,唯对拥有众多财产之人心生羡慕,认为这才是最快乐的。

当然,以世间财富供养三宝、布施众生,佛陀在相关经典里也作过开许,而且佛陀在世时,也有对佛教非常有贡献的给孤独长者等大施主。现在弘扬佛法,也需要很多有能力的佛教徒、企业、团体、知识分子共同合作,这样佛法才能广泛弘扬、推广,之后不可胜数的众生才能获得暂时、究竟的利益。所以我想,如果能运用好财富,这是很好的;如果用不好,很有可能变成造恶业的因。

因此,在人生的十字路口要分清方向,如果分不清方向,尤其是大城市里的人,堕落的因缘就相当多。有些人的所作所为,我从一个旁观者的角度来看,内心经常发出悲哀之声。为什么呢?因为,在短暂的人生中,造的业太不可思议了,之后必将感受漫长而剧烈的苦果。但每一个众生都想离苦得乐,不愿遭受种种苦痛,所以在座的佛友,都应好好观察,看自己的方向到底是什么样的。

现在我们是佛教徒,那就应该有一些修行,如果没有修行,光有一个皈依的名称,永远是这个层次,我觉得是不合理的。因此大家都要有信心,若生起信心还能利益众生。即使文化程度不是很高,但有信心后,境界就会越来越增上,利益他众自然而然就会成功。

我记得《喜马拉雅大成就者的故事》中有一则公案:

有一天,藏地北方有一家人死了家长,但苦于找不到出家人念破瓦。此时,正好来了一位像乞丐一样的瑜伽士,便请他超度。他说:我一个字都不认识,也不会念破瓦,只会念“噶玛巴千诺”(意为祈祷噶玛巴,或上师噶玛巴知、上师噶玛巴垂念我),不过这也可以超度。于是他每念100遍“噶玛巴千诺”,就用念珠打一打死者的尸体,不久奇迹就出现了——死者的梵净穴出现了破瓦的相,并出现光等往生瑞相。

后来,那位瑜伽士在西藏见到噶玛巴,噶玛巴对他说:在北方,我们齐心协力超度那个灵魂,还真不容易。而且还用念珠打一打身边的人。当时瑜伽士会心而笑,并更加坚信法王噶玛巴。

乔美仁波切在《山法》中讲:我们经常说“喇嘛钦”,其实喇嘛钦就是祈祷上师或上师知的意思,如果我们经常在早起晚睡时念喇嘛钦,平时也有祈祷上师的意念,这就是修行。现在生活在城市里的人,很多法都没办法修,因为没有时间,所以最好修上师瑜伽这种简单而根本的法要。我本人早起晚睡都要念修上师瑜伽,哪怕是几遍,一定会念。

 

八、信心坚固的标准
所以我觉得,每一个人一定要对佛法有信念,而且到一定的时候,这种信念要坚不可摧、颠扑不破、不可退转,也就是说,要以正理了知,佛法在所有理论中是最殊胜的,而非人云亦云。

虽然我不敢说自己有什么证悟,但凭二十多年来闻思的积累,我愿意在“佛法的力量、加持不可思议,佛的智慧无法想象”这个问题上,跟任何一个不信佛教的人辩论,我有这个把握。在有生之年当中,其他的我不敢说,但我敢保证对佛教的信心不会退转,可以说这就是我最大的进步。当然,像“文化大革命”期间那样天天逼打,我胆小,不知道会不会说一些妄语。但自己内心已经与佛法相融,骨髓里的东西是不可能改变的。我觉得这也是一种坚固的信心,还是很重要的!

相关教言当中都讲,修行人要生起坚固的信心,但这并非短暂的欢喜心。现在极个别人,今天遇到一位上师就激动地说:“上师,您好!您跟佛没有差别,我对您很有信心。”但第二天就心生不满,认为这个人坏得很,还到处宣说过失,并寻找其他上师。这不是坚固的信心。

如果有坚固的信心,就会认为:佛陀宣说的真理,任何理论学家、哲学家等世间智者都没办法宣说,即佛陀智慧如海、无与伦比;而佛陀的悲心,哪怕为了利益一个众生,于千百万劫当中,在地狱感受种种痛苦也愿意,这也是任何世间人做不到的。

大家都清楚,现在各种表彰大会表彰的对象,很多只做了一点点小事,比如今天献血、明天得奖等。但佛陀的智慧和利他精神是什么样,他又是怎样看待奖励的,每个人都应该想一想。

《佛说广博严净不退转轮经》云:“信诸牟尼尊,以法施众生,我亦应随学,是名为坚信。”我希望大家能背诵这个教证。其意是说,对释迦牟尼佛生起真实信心时,会把他的佛法看作自己的生命一样来保护、护持,并想通过佛法来帮助众生。

我觉得,帮助众生最好的方法,就是以佛教的甘露妙药,医治众生无始以来非常严重的贪嗔痴病。所以,在有生之年乃至生生世世中,一定要随着释迦牟尼佛的足迹去走、去学,要从心坎深处、骨髓里面,生起坚定不移的信心,不要停留在口头上、表面上、文字上。哪怕成千上万人来批判你,说你的行为不对,也不会退转,这才叫真正坚固的信心。有了这样的信心,在弘法利生过程中绝对会成功。如果没有这样的信心,表面上作再多文章,也不过关、不及格。

 

殷重嘱咐
作为佛教徒,自欺欺人没有任何意义,而非佛教徒因为没有信仰,他会做各种手脚,但这也没有实在的意义。所以我提倡,一定要生起坚固的信心,因为只有生起坚固的信心,才能真正获得正道。《出曜经》云:“信财乃得道。”既然信心的财富是唯一得道的途径,那想获得一系列成就者,就要依靠坚固的信心。
我以前看过仲敦巴尊者的传记,他把阿底峡尊者当作真正的佛陀一样来看待、承事,后来在承事过程中就获得开悟。

以前汉地有个荼陵郁禅师,他有视师如佛的清净心和欢喜心,依靠上师的加持,开悟时自然而然流露出一个偈颂,云:“我有明珠一颗,久被尘劳关锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵。”意谓:我本来就有像水晶般透明的心性如来藏,但因自己的业力,很长时间都被尘垢覆盖,今天依靠上师的加持和自己的信心,明珠上面的尘埃一扫而光,其光芒自然而然照破千山万水,乃至整个世界。这种境界非常庄严,我希望已经得到者要再接再厉,没有得到者要勤奋努力。

今天讲到这里,谢谢大家!
 

附:现场问答

非常感谢上师为我们作的开示!

现在是现场提问的时间,请所有想提问题的同修,都到提问台提问,我们也再次聆听上师的教诲。

 

一、

问:我当了多年“跑跑居士”,没有系统闻思,现在遇到上师,感到非常幸运!但在学习《前行广释》时,我遇到了一个比较难解决的问题,就是在观修过程中,按照法本上的要求,观修百字明、金刚萨埵心咒等,怎么观也观不起来,不知是业障太深重了,还是其他原因?请上师开示,让我度过这个关隘。

答:法本上讲的五十万加行的修法,可能要求比较多。如果大家在这方面尽量多花时间,也并非完成不了。前一段时间,我对藏族老乡开示时得知,有一位九十多岁的老人,一辈子念了五亿观音心咒,他也有家庭,还有上上下下的人要维护。

因此,关键就是我们能否将时间用在修行上,如果没有用在这上面,即使量特别少又特别简单的修法,也不一定能完成。故我觉得,这需要信心和毅力。在藏地,有圆满修完十六次加行的,修一遍加行根本不算什么。所以,还是要反观自心,这样自己的修行才会有提升。

 

二、

问:最近我在网上看到一则消息,净空法师说:2012年地球会有大灾难,人类在三个月到半年当中见不到太阳,全球都没有电,所以人类也生存不了。但听说中国有部分地区的人会活着。请问上师您怎么看?

答:我觉得净空老法师的说法是有密意的,因为高僧大德在教化弟子时,经常会说一些无常的语言,以激励大家精进,比如为了弟子好好听法说自己会圆寂,说世界会出现各种各样的灾难等。当然,对所说的语言,我们也不能完全忽略,应尽量去思维无常,这是有必要的。但也不能产生恐慌,因为老法师以前也跟随《大预言》讲:人类在1999年会遭受灭顶之灾,有相当一部分人都会离开,最终也没有实现。

《2012》电影问世以后,包括佛教徒在内的很多人,都对未来的世界有各种各样的猜测。从佛教的角度来讲,这可以提醒我们观无常,但也不需要恐慌,因为从经论等可靠信息得知,2012年人类不会受到这么大的灾难。

但是,现在全球暖化的问题日益严重,这是实实在在存在的。恐怕这也是2007年诺贝尔和平奖,授给了关心全球气候问题的人的原因。如果全球持续暖化,或人类造的恶业越来越严重,那世间当中天灾人祸就会越来越多,莲花生大士也作过类似授记。

但地球不会那么快就毁灭,所以不需要迁往青藏高原,更不需要准备轮船在海洋里过一两年生活,也不必花大价钱买保险的房子。

 

三、

问:在世间法里经常感觉自己智慧不够,怎样才能将佛法的智慧应用在世间,做到理事无碍、事事无碍呢?

答:世间智慧确实需要佛法引导,现在做世间事的人,如果有佛法的慈悲和智慧,那做什么事都会圆融无违。我经常接触一些学佛的知识分子,他们把世间事情和佛教理念结合起来,得到了许多利益。我建议先精通或经常学习佛教方面的相关知识,且不要停留于口头上,应通过各种方式融入自心,这样就可以帮助社会、利益他人。

 

四、

问:说“佛法是出世间的无为法”对吗?

答:佛法并不完全是出世间法,因为佛法的内容涵盖世出世间一切知识。我经常这样认为:世间的物理学、化学、哲学、经济学等学科,在佛教里面都能找到最精辟的教言,和最甚深的意义;除了这些以外,佛教还有出世间的空性和解脱的道理。

当然,佛教主要宣讲出世间法,因为世间知识太多了,佛陀没有必要过多宣讲。而且,这些暂时看来很重要的东西,实际上并不那么重要,因为从轮回中获得解脱才是最重要的,所以佛陀着重宣讲获得解脱的四谛法门。

 

五、

问:我最近看了您翻译的《前行引导文》,里面特别强调苦行,好像不苦行就无法获得成就。而现在汉地很多修行人,都不像《前行引导文》所说那样。我想问:如果没有苦行,是不是真的就不能够成就呢?

答:我认为并非在佛教中要成就都必须苦行。从历史上看,像国王恩札布德,还有很多高僧大德,没有修苦行也获得了成就。

但苦行的力量确实很强大,在我的经历中,也有这样的体会。我刚到佛学院时,公路、商店都没有,房子也是草坯房,三顿饭都吃糌粑,每天只是早上烧一次茶,一个礼拜吃一顿面条都很困难。但那时除了佛法以外不会想其他的,只有一个信念,一定要好好闻思修行。当然不仅我是这样,像慈诚罗珠堪布、齐美仁真堪布等,都是这样度过的。虽然当时条件很差,但自己觉得在人生中,那时的生活最美好。为什么呢?因为,除了闻思修行以外,其他杂念都没有,心非常纯净。现在虽然各方面的条件好多了,但修行反而没有那么大的进展。

所以我觉得,高僧大德之所以强调在修行的道路上要苦行,其原因在于艰苦的环境对增长智慧有帮助。就像现在很多条件特别好的家庭,不一定能培养出最好的孩子,而吃、穿等条件都是一般的,连手机都没有的,那些孩子反而身体健康、思想清净。因为人遇到好的环境,感官、脑海都会受刺激。所以我认为,不一定绝对要苦行,但苦行对修行有帮助。

 

六、

问:我在修行路上有两个问题:第一,自己的信心很微弱,经常退失,祈求上师能够坚固我的信心,让我永不退转;第二,请上师开示快速成就的方法。

答:关于信心,我今天用了一节课的时间讲了一些自己的看法,希望你以后多思维这些道理。

你希望快速成就,其方法唯一是信心,而且成就慈悲的方法也是信心。但要增上信心,先要闻思佛法的道理,之后就能对佛陀、佛法、高僧大德及其教言产生真正的信心,这样成就就有希望。因为“信为道源功德母,长养一切诸善根”故。

 

七、

问:我之前没有去过南山,自从我梦见去南山拜观音后,80%的梦都跟现实生活一模一样,即梦让我先知道自己以后会发生什么事情。请问上师:我以后应该怎么做,才不做这种梦了,真的很害怕!

答:在生活中确实会有这样的情况,如果你不太愿意接受,《诸佛菩萨名号集》中讲,念诵相应佛陀的名号,就会出现吉祥的梦,或断尽恶梦。尤其祈祷释迦牟尼佛,念《三十五佛忏悔文》,会很有利。

 

八、

问:我从2007年开始学习佛法以来,有一种重获新生的感觉,所以很感恩佛法。我的问题是:现在世间,很多夫妻关系都不是很好,经常互相怪来怪去,甚至貌合神离的也有很多。通过学习佛法,我有这样一种体悟:如果丈夫把妻子当女儿来呵护,当菩萨来供养、恭敬,妻子把丈夫当儿子来呵护,当菩萨来供养、恭敬,关系就会越来越好。而且,孩子等家人也应当菩萨来恭敬、供养。不知这是不是慈悲心,是不是修行生活化,请堪布开示,这样做对不对?

答:在现实生活中,很多夫妻之间的关系都不是特别融洽,这是一个普遍的社会问题。不仅是中国,现在西方国家也日益严重。我觉得,大家一定要学习佛法的包容心,这很重要!关系不好的主要原因,可能与前世的因缘有关系,而且今世的爱好、特长等都不相同,这样互相就会有很多不理解的地方。我以前讲《入菩萨行论》和《弟子规》时,一直呼吁家庭和合,也起到了一定的作用。

如果能观想自己的父母等家人是菩萨,这是很好的。我看到有些夫妻关系也很好,在这里我就见到丈夫向妻子顶礼,妻子向丈夫顶礼的场面。站在出家人的角度来看,夫妻暂时在一个家庭生活,不应该以小小的问题互相挑毛病,争争吵吵,否则家庭就成了一个小战场,始终得不到快乐。

如果大家能思维,马胜比丘给舍利子讲的这个殊胜偈颂:“诸法因缘生,是法说因缘,是法因缘尽,大师如是说。”可能我们就不会强行剥夺对方的自由,以及否认对方的观点,这样就能建立起随顺、柔和、祥和的家庭关系。家庭快乐了社会就快乐,社会快乐了整个国家乃至地球,都会充满温暖、快乐的气息。

 

九、

问:有的居士在皈依上师后,通过网络等渠道发现了上师的一些不如法行为,碰到这样的情况后,作为居士应怎么抉择,该怎么做?

答:这有两种情况:其一,有些居士自己的信心不足,到一定的时候就产生邪见,上师再好也看不惯;其二,刚开始的时候,自己没有如理如法地观察,后来发现上师暴露出一些不如法现象,就产生邪见。

但不管怎么样,我觉得看见任何一位上师的不良之处,都没有必要大肆宣扬、极力诽谤。因为刚开始的时候,毕竟依止过。如果到处宣扬他的过失,除了对这位上师有损害之外,对整个佛教徒乃至佛法,都不一定有利。比如,一个人诽谤一位上师,对上师个人可能会有一些损失,而其他人以他的语言,也可能对这位上师产生邪见,对整个法脉产生邪见,之后就可能放弃学佛、修行,这样自己就有过失。所以作为居士,如果发现自己实在生不起信心,就敬而远之,这比较好!

 

十、

问:看到“佛法在世间,不离世间觉”这句话,我就对佛法满心欢喜,一心向善。但在生活中,对很多经论都有疑惑,不知我选择哪种修行方法比较合适?另外,我很想增进自己的般若智慧,不知怎样才能进入佛学院学习?

答:六祖这句话,可以“诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教”来解释,它已经涵盖了佛教的所有教义。但有些刚开始学习佛法的人犹豫不定:我这样学会不会学错,这样学会不会不好……其实,佛法能学到多少,对自己就有多少利益;就像干渴的人,都需要水的滋润一样。而佛教特别开放、包容,所有善妙的思想和美德都包括其中,所以有信心的人都应该学习。

具体修行,则根据信心、因缘、意乐而定,自己对哪个法门有信心,就修持哪个法门,不能说你必须修某某法门。如果你对观音法门有信心,就念观音心咒、观音名号等。如果你对藏传佛教有信心,就研究藏传佛教的教义。

一般来讲,汉地在家人读的佛学院比较少。我去年在北京大学哲学系,跟老师、学生、同修交流的过程中发现,他们那里有一些在家的知识分子旁听,也有一些正式读研究生的。除了这样的情况以外,真正要读佛学院,到目前为止恐怕是没有的。在我们佛学院,居士也有以旁听的方式学习的。不管怎么样,既然你有这样一种意乐,那就要继续向善,精进努力地学习佛法。

 

十一、

问:吸烟的人能往生吗?

答:从莲花生大士为主的高僧大德的开示、教言,及相关公案来看,吸烟的过失是相当大的,所以我认为,往生清净刹土肯定有很大的困难。但是也有一些大成就者吸烟的,这对他们的往生、成就不会有影响,因为他们的修行已经有超越的能力,所以不能以一般的世间规律来衡量。但按一般通道来讲,吸烟、喝酒这些对往生都有一定的障碍,至少在没有清净这种业障之前,肯定会有一些妨碍。

 

现在请在场的所有师父、居士,一起念诵《普贤行愿品》来作回向。