怎样才快乐

——索达吉堪布2015.3.20第75次UC开示

 

今天,在这里做一个简单的交流。前两天没有网络,所以给大家讲一些零散的修行方法。

 

系统地闻思修佛法,才能根除痛苦

 

除了我们学院的佛教徒以外,一般在外面各个城市里面学佛的人有一种毛病是什么呢?就是比较系统性的课不太愿意听,只愿意接受一些临时的、零散的课。比如,昨天我讲“念珠的功德”很多人听,再过两天讲《心性休息》、《大乘庄严经论》,就觉得这对他来讲好像没有多大的关系。当然如果我们很严格地要求,除非从头到尾都听否则不能听其他课,你们就选择一种也可以。但有时候,我们还是比较特殊地开许,希望你们自己有时间的时候,最好听。

 

这次,我也考虑了很久。大城市里的很多人确实闻法的机会比较少,再加上对佛教的一些真正的道理,深一点的道理,很多人都不是很明白。有些人没有兴趣,有些人没有这种习惯,好像学佛就是临时吃止痛药一样,要能立刻让他感到舒服才听,如果当下没有让他舒服,就不太愿意听受。所以我们很多人,对闻法没有特别的兴趣。甚至有些人可能不仅仅是闻佛法,就是对世间的一些知识也不感兴趣。一讲到学习的时候就头痛、心烦或者身体发麻,不太舒服;一讲到什么打麻将啊看电影啊(虽然我从来没有看过电影,但我有时候故意提一些世间的法,我知道提这个名字的时候,大家特别感兴趣)……好像心里特别舒服一样,感觉很亲切。所以我们大多数的人,对世间的有些法,有时间、有兴趣、有这方面的一些因缘,而一讲到佛教的一些基本的专用词,或者一些道理的时候,就很麻木,没有啥感觉。这可能对我们很多世间人来讲,也是一种常规,是值得理解的。

 

但是作为佛教徒,你已经成了佛教徒,已经皈依了三宝,你如果对这个教义不感兴趣,甚至一窍不通……我们现在很多佛教徒,说实在,有时候看起来所做的行为是比较可悲的,包括我们出家人当中也有,汉族人当中也有,藏族人当中也有。有些人觉得:五明佛学院是全世界非常有名的一个佛学院,里面人才济济,只要是喇荣山沟里面的人,肯定是值得依止的。那不一定吧?有的人虽然在我们学院里面呆了很多年,但是确实法还没有融入相续的时候,也可能跟一般人一样,甚至有些行为比一般人还差!

 

有些人跟我讲:啊,你们佛学院出来的某某人,他的行为如何如何。其实我们不敢保证啊,如果是一个非常特殊的工厂的话,可能里面出来的产品能百分之百保证质量。但是在我们这里,有的是来几个月的,有的是来几年的,他们也没有毕业,甚至有些虽然毕业了,但人的习气、行为也是千差万别,所以真正法融入心,也不是那么容易。再加上现在末法时代的很多人都不爱学习,没有听法的意乐;即使听了,但法就是法,人就是人,法和人之间还有一定的距离,书本上的法,并没有融入自己的心。在这种情况下,一旦离开了法,就像已经融化了的铁水、铁浆,一旦离开了这种温度,又变成了固体。同样的道理,虽然在短短的时间当中,他在这个不同的场合当中受过一定的教育,但是最后离开了这种环境,离开了道友的时候,他也会有各种各样的行为出现。

 

我今天为什么在这里讲这些呢?我们现在的佛教徒,普遍的毛病是什么呢?不爱看书、不爱学习,经常喜欢一些神通神变,喜欢不需要勤做的、轻而易举地就能得到很多境界的,贪一些境界。一般来讲,有一些佛教水平的人,不会讲境界的,即使内在有这种境界,他也不会在众人面前说。因为他知道,在我们佛教里面的四大根本戒当中——说妄语,即自己没有得到的境界说得到了,这就是犯大戒。如果他是居士,就是犯居士的根本戒;如果他是一个出家人,则犯出家人的根本戒。但现在有些佛教徒,明明他根本没有这方面的境界,却说自己有,听的人也很容易相信。这是为什么呢?就是我们佛教徒普遍地佛法的水平不太高,很容易受到别人的欺骗和引诱。因此,在这种情况下,我们应该通过各种方式来学习。

 

大家也都知道吧,最近有很多信息和资料也体现了中国人不爱看书,强调大家应该要看书。说实在的,对这点我出去的时候感觉很强烈。我去欧洲的时候,不管是坐火车、飞机,在任何场合当中,看到每一个人都拿着厚厚的一本书;可是到了这个世界的时候,每个人就是在手机上刷屏,看书的人很少很少。

 

据很多藏传佛教前辈大德的传记记载,有的大德在一辈子当中看了三千多本书,有的看了两千多本,有的看了七百多本,在他们的整个一生当中,翻译、阅读过很多经论教典。可是到了今天,我们很多佛教徒恐怕只学两三部经典,只看世间的几本书,除此之外,基本上心就不在学习上。人一般离开了这种学习的环境和学习的机缘的时候,自己的所作所为可能变得非常庸俗、非常低劣。

 

所以,从世间角度讲,我想我们每一个人要提高自己的水平的话,一定要有阅读的习惯,作为大乘佛教徒,就更不用说了。你要成为大乘佛教徒,需要度化无量无边的众生;要度众生的话,你要知道众生是千差万别不同的根基;你要知道根基的话,那众生的爱好是什么?众生的想法是什么?东西方所有众生的意乐、根基,包括他们的智慧、心性,这些都是不相同的。在这个时候,我们没有一定的学习兴趣,恐怕是有一定的困难。

 

因此我今天在这里,说是呼吁也好,祈祷也好,劝请也好,十方的佛教徒不要整天都是一些闲聊,不要整天都是讲一些神通神变、是非。现在有些佛教徒,就是特别爱讲一些是非。真正有一定水平和有一定境界的,对这些语言是不感兴趣的,他会讲更深、更广、更重要的一些境界或者智慧。所以,首先希望我们很多人,在以后应该对显宗当中是怎么讲的,密宗当中是怎么讲的,世间的学术界又是怎么讲的,东方文化对它是什么样的看法,西方文化对此又是什么样的评价等等,诸如此类的很多问题去进行探索。尤其你们很多人年轻,应该会精通一切经论、教典。

 

我想从现在开始,希望佛教徒不要盲目地信仰佛教,如果你去盲目地信仰的话,就称为一种迷信;以前学过佛法的一些佛教徒,也不要盲目地傲慢,即使你听法已经两三年、十几年,其实也没什么了不起。为什么?我们相续当中的烦恼减少了多少?如果没有减少的话,我们还需要不断地去闻思和修行,还是需要外缘的一些学习、互动、交流,通过这样的方法,才能压制我们的烦恼和根除我们的痛苦。这样一来,人生才活得有意义。

 

怎样才快乐

 

今天讲的是“怎样才快乐”。我的快乐是喝点茶,看看书,观观心,把所有的这些信息全部都关掉,这就是快乐。我的快乐跟你们分享的话,就是这样的。怎样才快乐呢?我可能谈不上讲快乐的窍诀,但总的来讲,我也看了许多前辈大德的经典、论典,以及一些窍诀、教言,与沉迷在茫茫无边的苦海里面的有些众生比较起来,与不断涌现种种分别念的这些人比较起来,自己觉得也是享有一定的快乐。这种快乐与人分享,也未尝不可。因此,今天就利用短短的时间,我们一起交流!

 

另一方面今天我为什么上课呢?主要是大家共同念诵《普贤行愿品》,这是一个主要的原因。而且今天是我们神变月的最后一天,这个功德也很大的!还有今天是“世界无肉日”。

 

◎相比失去自由、被宰杀啖食的动物,人们是快乐的

 

世界无肉日,我记得是从1985年开始的。当时为什么这样提倡呢?因为当时包括美国在内的很多农场里面,这些动物感受非常痛苦。为了呼吁人们戒杀放生,很多善心人士就提倡这么一个节日,要求全世界的人们在3月20号这一天不要吃肉。我们学院应该是可以做到的。外面的很多人不知道刚才吃了多少肉,然后现在来听课。

 

有时候人们很喜欢吃肉,有这个习气。但是从某种意义上看,我们对人的尸体很害怕,人死了以后,不敢把他的肉切成一块一块放在冰箱里面,但是对于其他动物的肉,就习惯跟它一起住。如果把人的肉一块一块放在家里面,你可能不舒服,人的头、脚或者手,放在冰箱里,你打开的时候心里可能会有不同的感觉。但是其他动物的肉,包括鸡鸭也好,牛羊也好,这些放在冰箱里面,就觉得很好,很好吃。猪肉、羊肉等也是动物的尸体,我们对它享用的时候,详细思考的话,可能有些地方与人的尸体也有相同之处。

 

我前段时间去了新西兰和澳大利亚,那边有特别大的工厂,里面的牛羊特别可怜,因为它们一辈子都被关在里面,身体一辈子都没办法动,一直被围着养到最后被杀掉,从小就在这样一个非常狭小的空间当中。而藏地的一些牛羊,比较而言,在没有被宰杀之前,它在草原上、在山上是有自由的、放心的。但现在很多农场里的牛羊,完全都是一种工业化流水线,被困在框架当中,睡也没办法睡,动也没办法动,一直到死为止。所以我们人类确实需要提倡素食,有时候我们人类也的确可怕,对众生的快乐、众生最执著的肉体,我们却肆意地享用。有些学者说,吃众生的肉实际上是吃众生的生命。

 

大乘佛教徒,尤其是在汉传佛教当中,历来都非常赞叹素食观,提倡素食。除了一些没有肉食身体确实就没办法活下去的个别人以外,我们特别希望佛教徒一方面经常戒杀放生,另一方面自己也是提倡素食。这对我们现在的环境和气候保护等等,也有非常大的作用。现在的这些大的农场、工厂里面关着的众生,像鸡鸭等,它们是以什么方式来养着的,可能你们很多人通过电视也能看到,也都清楚,我每次看到、听到它们,就想到我们人类确实也是比较可怕的动物。

 

那么我们怎样才是快乐的?其实我们人类如果没有受到极大的疾病的话,应该是很快乐的。比起这些动物,我们可以自由自在地行走,晚上睡觉有一定的空间,白天起来的时候,也可以自由地出门。这也是一种快乐。

 

◎换一种眼光,无论何种外境、因缘皆可是快乐

 

所谓的快乐,我觉得每个人认定的方法不同。如果你认识到它就是快乐的话,那即使你处在一个特别恶劣的环境,可能也会感受到真正的快乐。有些人觉得可能有财富才快乐,那不一定!没有财富的有些修行人,比如米拉日巴尊者,我们从他的传记中可以看到,他所享受的这种快乐,可能富裕的人、任何凡人都没办法与他相比。

 

我们先要懂得,怎样才是快乐?世界上所有的众生都在追求快乐,但真正得到内在的快乐应该是更重要的。因此米拉日巴尊者也说过:内在快乐尚未得,外在快乐痛苦因。他说我们内在的快乐如果没有得到的话,那么外求的快乐很快就变成了苦因。这一点可能你们也感觉得到,我们追求名声、追求地位、追求世间其他各种各样的事物,包括情执等等,你如果没有内心的快乐,一直追求外在的快乐,到最后所得到的也有许许多多的痛苦。

 

所以我们应该想到,在这个世间当中都有不同的一些因缘。以前无著菩萨讲过一个《快乐之歌》,我好几年前给大家传授过。它大概的内容是:我们生病应该是很快乐的,因为通过疾病遣除我们的障碍,如果没有生病也应该是快乐的,因为通过长寿可以做许多的善事;如果有钱财,应该是快乐的,通过钱财可以积累更多的福报,如果没有钱财也是很好的,因为世间所有的这些痛苦是由于钱财等而得到的;如果长寿是很好的,人活在世间,特别是具有清静戒的人,能做大福德,如《中观四百论》里面所讲的那样,可以积累很多的资粮,如果没有很长的寿命,死亡的话也是快乐的,因为我们如果早一点离开世间就会少造一些恶业。

 

所以不管是富也好,穷也好,或者是长寿也好,短命也好,或者是生病也好,健康也好,我们如果以另一种方式来看待,无论如何皆快乐。不管怎么样,我们如果认识到世间一切的性相和状况的话,应该很快乐的。这是无著菩萨对快乐的一种认定方法。如果我们真的懂得,什么都可以快乐。

 

其实有些修行人也是这样的,只要有一些修行境界的人,在生活当中无论遇到什么,对他来讲都是可以接受的。健康也好,不健康也好,穷也好,富也好,遇到善友也好,恶友也好,或者赚钱也好,亏损也好,都是可以接受的。这需要一种修行的境界。我想我们很多人可能需要这种快乐。

 

当然,表面上或者口头上这样说,谁都会讲,但是在生活当中真正遇到的时候就不一定,有时候痛苦产生的时候,当场很难转为道用。我们藏族有一种说法:看火星落到自己的身上没有?如果火星落到自己身上,就很难受。意思就是说,火星溅到别人身上的时候,我看不出来多痛苦,但是他自己感受得到。比如我的家人死了,我家里面出现事情的时候,平时我这样说得天花乱坠很不错的,但是真的遇到痛苦的时候,我还是很难受的。这个时候,也需要其他人的一些帮助。

 

虽然我们很多佛教徒都是学大乘佛法的,很多人可能嘴上可以说,胜义当中一切都是远离四边八戏的,世俗当中一切都是如梦、如幻、如阳焰、如水月、如乾闼婆城等等的幻化八喻。你在开心的时候,就好像真是一种修行人,闭着眼睛也可以,入定也可以,安住也可以;但是当你遇到困难和违缘的时候,入定也没办法入,念咒也起不到作用,安忍也修不下去,什么都开始倒塌、崩溃。有时候,也可能当局者迷,旁观者清。在旁观者的眼里,好像不是很严重的事情,但如果发生在自己身上,就觉得实际上我是最痛苦的,或者我是最快乐的。

 

麦彭仁波切等藏传佛教的很多大德,有快乐和痛苦转为道用的方法。快乐的时候,你也不能太过分地执著、傲慢、开心,因为你的这种快乐毕竟是无常的,过一段时间,你也可能会流眼泪的;痛苦的时候,你也不要特别地绝望和失望,因为一切都是无常的原因,过一段时间,你也可能会开心的。

 

我以前讲过自己读书时候的一个小故事,当时我觉得这件事情非常重要,但现在看来很幼稚。但不管是幼稚也好,重要也好,在我生命当中也是发生过的。大概三十多年前我读初中一年级的时候,有一次跟其他的同学拉帮结派打架(众笑),当时打得比较厉害,我们的这个部落跟另外一个部落打了两天的架。打架之后,有一天我们的班主任在班会课上宣布,说索达吉同学就是我们班的“败类”(众大笑)。他说还有初中三年级的陈某、初中二年级的康某,对这三位,学校要警告处分。当时我们班主任批评得很厉害,说如果不是因为他的劝请,我可能要被彻底开除,但是通过他劝请之后,这次就没有彻底开除,但有一个要求,就是我要在第二天全校的师生大会上做书面检讨(众笑)。

 

当时我们这个班其实人也不多,不到20个人,但是我好像感觉所有的同学都不理我了,好像他们的表情都变得不一样了,下课的时候我就觉得特别伤心、特别痛苦。当时我自己写一个检讨书,也确实是写不出来,不通顺,时间也比较急,我就去求以前的一个对我比较不错的小学老师,他也给我上过一堂数学课(我不能说这个老师的名字,以前我的有些讲记里面说了名字以后,有些老师后来也给我算账)。我说某某老师啊,你可不可以帮我写一个检讨书,明天在全校上我要念。但是这位老师当时表情特别不好,他说:“谁叫你打架的?我没有说你去打架我帮你写检讨书,我才不写呢!”他根本不理我。其实我也找得不对,因为这个老师的家乡就是同我打架的那个部落,我平时认为他是很好的,但是这次不该找他。当时我可能比较伤心吧,这在自己的记忆当中很深刻的。

 

前一段时间,我去一个地方开法会的时候,三十年前的那个老师也在迎接的队伍里面,拿着一个长长的吉祥哈达。我一看到他的时候,心里想:当时我让你写一个检讨书,你不帮我写,今天你这么恭敬地拿着哈达……后来又想:“哦,我学了这么多的大乘佛法不能有这样的执著。”(众笑)我就马上把心里的这个想法就像电脑上的“坏病毒”一样删除了!

 

再后来,很多同学、老师都不给我写,我就自己勉强写了,另外一个同学帮我改的。第二天,老师说这次不单是学校的校长要参加我们的这个类似的批判会,还有当时这个区里面的区长以及区委书记都参加,这非常严重!然后就在全校的这么一个大会上,以我为主被大家批判……当时我想,我应该是这个世界上最可怜的人!从此之后,不管是我们班、我们的老师,还是我,都没办法抬起头来。非常非常伤心。当时我就觉得可能没有希望了,想过自己要不要离开学校。这发生在初中一年级,当时确实很痛苦的。

 

后来,同样在初中的时候——初中三年级,应该是1981年的冬天,那时我也感受过一个很不错的快乐,当时也是我们的班主任说我是班里面的光荣。为什么呢?因为当时我得到了整个炉霍县的第一名奖学金。我记得有32元钱。我也是在全校的这个大的场合上去领奖,领奖的时候,我自己感觉好像是得到了诺贝尔和平奖或者奥斯卡金奖等等。这种整个全县的奖当时对我来说就像是全世界性的,我觉得自己是世界上最快乐的人!但是,就现在看来,或者再过一段时间来看,当时的那个快乐、当时的那种痛苦,都是在非常小的一个范围当中。虽然对个人来讲,可能这是特别大的事情。确实当时在我痛苦的时候,那些老师、同学对我态度不好的情形,现在过了三十多年,我还记忆犹新。

 

所以人遇到特别大的痛苦的时候,你在旁边对他哪怕稍微说一点安慰的话,或者稍微扶一下,他可能永远也不会忘记,就会觉得在他最绝望和最痛苦的时候,你真正给了他一种复活的甘露妙药,他就会特别地感激你。而当你快乐的时候,很多人会赞叹、欢呼你……不管怎么样,当我们快乐或痛苦的时候,对自己来说,可能是最大的一种感受,但是时间过了以后再来看的话,实际上不是这样的。今天我们在座的有些人可能遇到一些事情,心里特别特别地痛苦,但是旁边的人看来,你这个痛苦不值得一提、不足挂齿。

 

◎观察心的本性,快乐和痛苦皆转为道用

 

按照佛教的一些教言,我们现在所感受的这些痛苦,真正从本体上看,的确也没有什么值得去烦恼。为什么这么讲?莲花生大士有个教言,即快乐和痛苦怎样转为道用。道用指的是在修道当中运用。这是后来伏藏大师桑吉朗巴取出的伏藏。他说我们世间上所有的这些快乐也好,痛苦也好,归根结底,乐和苦实际上都是我们的心。我们自己观察我们的心的时候,其实它没有形状,没有颜色,没有未来,没有过去,没有来源,没有住处,没有去处。这一点,我们每一个人稍微内加观察的时候,应该会清楚的。尤其是我们学过一些密法的人完全明白;学过一些中观的人,他也会悟到;甚至有些念过《金刚经》的人,也知道“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”。

 

所以莲花生大士当时观察我们痛苦的这一颗心的时候,它的本体是空性的;本体空性的同时,它的自性是光明的;由于自性光明和本体空性的因缘,在形象上它可以显现为各种各样的。这就是我们的心,它并不是痛苦的东西。我们觉得心很痛苦,只不过是没有认识到心的本性而已。当你心里特别不舒服的时候,也许是可能听到别人对你说什么,也许在你的身边发生了什么事情,也许你自己身上的疾病等等而引起的,在这个时候,我们对这种痛苦稍微内加观察的时候,原来就是心。用心观心的时候,心就是空性的,空自然解脱,是解脱的本体,也是光明和大乐无二无别的。

 

这种修行方法,在我们藏传佛教的一些窍诀当中,的确特别殊胜。虽然世间也有很多这方面的课,诸如“怎样寻找幸福?”“幸福的秘诀是什么?”“快乐是从何而来?”等等,但是真正深入去了解的时候,我们都知道,原来世界上所有的痛苦都是一颗心。但是这颗心,我们不用别人来给我开导,也不用吃药。有些人因为特别痛苦,实在没办法,就进舞厅、喝酒、抽烟,去一些非常不合法、不如法的场所,通过麻醉和麻木来刺激自己忘掉痛苦。但这不是方法,只是暂时压制而已,当你麻醉之后苏醒过来的时候,心里的痛苦还是照样存在。

 

如果我们真正从根本上知道,原来我这实际上是一种迷乱的、一种习惯性的执著,那我们的痛苦,可以自然而然解除。这时候所得到的这个快乐,实际上是一种无漏的快乐,是一种恒常的快乐,它不容易改变。为什么现在很多修持佛法的人,在生活当中不管是有什么样的遭遇,他都特别地淡定、特别地从容,这也是有原因的。我们内心的这种调整跟外在的一些形象、外在的一些药,或者通过看节目来压制,有一定的差别。

 

我们很多人通过修行来解除自己的烦恼和痛苦,这非常重要!从来没有学过大乘佛法的、没有修行的人,生活非常苦恼。以前我们学会当中也有相当一部分人,不管是在感情上、事业上、家庭上,都有许许多多的烦恼,确实也特别痛苦。我写了几本书,其中《苦才是人生》非常畅销,我自己观察与这个书名还是有一定的关系,里面的窍诀也许有一点不同,但是确实上上下下的人都比较痛苦。

 

痛苦的根源是什么呢?就是我们没有认识烦恼,没有认识自己的心。当你稍微认识到自己的心的时候,其实生活当中应该有许许多多的快乐!这种快乐就像我刚才讲的那样,或者是喝茶、喝咖啡,过一个非常简单的生活;或者是看书学习,这也可能是人生当中最好的一种快乐;或者你经常跟别人交流,想帮助别人,做一些利他的事情,这也是一种非常快乐的事情;或者,在一些寂静的地方通过自己的禅定来安住,就像佛陀所讲到的一些三昧定,也是一种快乐。

 

我们生活当中,有些人可能没有这些机会,经常需要工作,需要发心,需要做很多事情,但如果内心稍微调整的话,跟什么人都可以接触,什么事都可以接受。甚至有些修行人,可能因为前世的一些业力,被关在监狱里面,他也可能过得很快乐的。以前我们藏传佛教很多的大德,在文革期间的时候,被关在监狱里面十年、二十年、三十年,但是他们在监狱里面的整个生活,与常人完全是不同的。因为他内心当中有一些境界。在这个时候,他把它当作是一种闭关、一种享受、一种修行,这也是一种快乐。

 

三种方法将疾病等痛苦转为道用

 

所以,我们世间当中很多的遭遇,可以通过修行来遣除痛苦。即使我们可能有一些疾病,它也可以转为道用。麦彭仁波切有一个教言,叫做《内修甘露妙雨》,我以前想翻译过来但是一直没有来得及,比较短,主要是我们的疾病转为道用的一种修行方法。它分了三个方面来讲:第一个,我们的疾病、产生的这种病痛,实际上是一种净除障碍的因;第二个,我们的疾病是一种善知识;第三个,这个疾病可以转为道用。

 

第一个就是说,我们可能因为受到了各种外境的影响,以及内在的业和烦恼的因缘,产生了种种疾病。当你生病的时候,可以观想:这种病,对我来讲是一种机会。世间当中经常讲“小苦除大苦”、“以毒攻毒”,《宝鬘论》当中也有这样的教言。意思就是说,我今天的这种疾病,虽然比较难受,但是这可以遣除更大的包括地狱、恶鬼、旁生这样的痛苦。因此佛经当中也说,众生头痛的这种痛苦也可以解除转生到地狱的痛苦。

 

所以,我们生活当中遇到疾病的时候,应该有一种欢喜心来接受。还可以想到:愿一切众生获得快乐,我现在感受的这些身体和心理的病痛,可以结束无量众生的痛苦。这时,自己无始以来所造的非常多的罪业,都依此而遣除。

 

这一层内容,就是告诉我们在生病的时候,要会抓住机遇。生病的时候,可能我们很多人会觉得自己很不幸,一定要想办法治好。前一段冬天的时候,我就感冒很长时间,不管是吃药也好,打针也好,什么都不管用。有的时候我也会观想,有的时候也是没办法观想。但如果是一个很好的修行人,一定要想到:不管怎么样,如果我生病对众生有利,就让我生病;如果我康复、健康对众生有利,就让我健康。有这样的心态是很重要的。生活当中都非常顺利,对你来讲不一定是很好的,有时候生活当中的不顺、违缘,对你来讲是一个很好的修行——让你遣除无始以来的许多罪业,从而遣除痛苦。这是第一层内容。

 

第二层内容,就是把我们的病看作是一种善知识。我们可以想到,我们如果产生疾病,就可以生起出离心。你如果快快乐乐,好像在轮回当中根本感受不到痛苦,相续会不断地产生一种傲慢心。当你有了这样的疾病和不顺时,依靠它自己的修行就可以有进步。什么是善知识呢?所谓的善知识,就是以前我不认识的道理,通过他的出现,我重新认识了这种道理。同样的,在没有这个病的时候,我可能在这个世间当中什么都是没有感觉的,但是因为我遇到了这种痛苦之后,就重新开始调整自己,重新有所认识。

 

我们有些人,身体好的时候,从来都不去寺院拜佛,因为身体不好,后来就开始学佛了,就开始到处去求加持。求加持的原因是什么呢?因为身体不好、心情不好。所以,无垢光尊者也在《窍诀宝藏论》里面讲,一些病魔、外缘其实对我们的恩德是很大的。如果自己在生活当中遇到一些疾病,然后开始重新认识这个轮回、重新认识自我,这其实是真正善知识的出现,因此,也不一定不好。我们平时问候:“你好吗?你身体好不好?”我们说身体好的话,“哦,那很好,那很好!”身体不好的话,那怎么办?互相都比较着急。但按照大乘佛教的一些教言,身体好的话,也许可能你很傲慢、懒惰,不修行;如果身体不好,就像前一段时间有一个人说:“因为我生病,现在我开始要修加行,可能时日不多啦。”他身体好的时候,从来不想念佛、修行,一直散乱。但因为身体不好的原因,他可能觉得生命无常,死亡会马上出现。这是第二个观修方法。

 

第三个,通过生活当中出现的一些疾病,可以修持六波罗蜜多。当你生病的时候,知道自己的身体可以布施给一切众生,修自他交换,这就是布施度;当你生病的时候,知道自己依靠有漏的身体,痛苦始终是接连不断的,因此发愿一定要修出无漏的智慧和金刚身,这就是持戒度;当你生病的时候,以大悲心和自己修行的境界结合起来,然后安住,这就是安忍度,有些大德,不管生什么病都不怕,不怕死亡,这也是一种安忍;当你生病的时候,中间病得不太严重时,将以前所修过的这些境界,不断地串习、运用,这就是精进度;当你生病的时候,经常安住在空性与自己的心无二无别的境界当中,或者观修众生的痛苦,在自他交换的方式当中修禅定和安住,这就是禅定度;当你生病的时候,按照上师的教言,观想病苦在胜义当中远离一切戏论,在世俗当中如梦如幻,这样来摄持,就是智慧度。因此作为一个真正有修行境界的人,在一场疾病当中,可以圆满六波罗蜜多。

 

总而言之,把疾病看作一种净除障碍的扫帚,是一个非常难逢难遇的善知识,同时,依靠这种疾病,也可以修持波罗蜜多,把疾病转为道用。同样地,在生活当中出现的任何其他的痛苦,也照样可以转为道用。

 

◎结语

 

今天大多数听众,我相信应该都是佛教徒,也有个别的不是,包括我们学院当中也有,每天晚上有一些游客来这里听一两堂课。我也是特别欢迎这些不学佛的人,以及没有信仰的人,因为他们照样有痛苦,照样有烦恼。我们佛教的教义也许可以引起他们的一些思索,通过一些前辈大德们的这些教言和金刚语,也许对他们的人生稍微有一点启迪和启发。我想这就是我们共同学习的一个最主要的目标。

 

当然有些佛教徒可能已经听腻了,已经成了“法油子”、“老油条”。我一般不喜欢“老油条”,喜欢“新油条”(众笑)。不管怎么样,希望你们在生活当中,不管遇到什么样的痛苦,观它的本体,然后,就可以转为道用。这个时候,你所谓的这个快乐,应该不是那么遥远。

 

这个世间当中确实也是痛苦比较多,快乐很少,人们共同承认的这种快乐,它是临时性的一种满足。这种满足感,我们随时都可以找到。有些人可能认为,所有的幸福应该只有从名声当中得到,他就拼命地一辈子都在追求名声;有些人觉得,所有的幸福应该是一种地位,有一个崇高的地位就可以。有些人,可能觉得所谓的幸福,就是拍照。有些人很喜欢拍照,我刚才看到,有一个艺术家,他的胡子全是白色的,有人说他已经好几十年一直在青藏高原,到处搞环保、拍照。我想说:“哇,他的这个胡子就是在藏地高原慢慢变成白色的。”所以他的幸福,就是在照相机上面寻找。还有一些人,可能他的幸福,就是在所谓的感情上;有些人,所谓的幸福,就是在金钱上;有些人,所谓的幸福,在心里。尤其是一些修行人,他的幸福,可能在心里寻找。当然外在的、基本的一些生活因素不能离开,但是更重要的,他去内观内在的心灵的时候,原来在我们心里的更深的一个层次当中,有幸福的宝藏。只不过去寻找它、真正能得到它的人,为数不多。

 

在无边无际的世界中,在宇宙的空间当中,每一个人,从早上起来睁开眼睛,一直到晚上闭眼之间,就是在寻找幸福;闭了眼以后,梦中也在找幸福;也可以说每个人,从来到这个世界的当天开始,就一直寻找幸福,直到最后离开这个世间。但是真正的幸福在哪里?看你们自己!