《维摩诘经》第66课 2019年08月27日

 

(暂未定稿)

(上师念传承)

今天讲《维摩诘经》最后一堂课。与之前不同的是,课后要做一个简单的会供,例行讲考也照常进行,时间可能会稍晚一些。不过也没什么吧,毕竟今天是一个有意义的特殊日子。《维摩诘经》前面已讲了65堂课,今天是第66堂。(上师展示听课人数统计报表)可能大家看不出来,是吧(众笑)?第一堂课听的人最多,中间部分较为平稳,最后一堂课人数也是很多,不过总体上讲,圆满《维摩诘经》传承的人应该为数不少,所以我很开心。

今天讲最后一品《嘱累品》,是描述佛陀最后将此无比殊胜的经典托付给弥勒菩萨的过程。《大幻化网》、大圆满等密宗续部,也是交付于一些菩萨或护法神守护的,同样,这部《维摩诘经》也交付于弥勒菩萨为主的有缘者广宣流布。这些都是佛陀亲自宣讲的佛法,我们能够有机会听受,确实非常有意义。

我前面也讲过听闻佛法的功德,如《正法念处经》云:“以闻法故,心得调伏。以调伏故,能断无知流转之闇。”听闻佛法可令我们的心得到调服,心调服后,就不再流转于轮回,不再住于不知取舍的无明黑暗中。因此听闻佛法的功德的确无量无边,这是佛陀亲口所说的金刚语,也应是大家坚持听闻的主要目的。

一方面大家要了知听闻佛法的殊胜功德,另一方面也要真正明白经典中的甚深教义,并以自己所通达的教义尽量饶益身边的众生,学习时也要树立弘扬正法的远大理想。

今天看来,我们此次讲闻还是很成功的。大家从一开始就未放弃或中断过学习,过程中也没有出现什么大的违缘,算是善始善终,在如今的末法时代,这是不容易做到的。很多人可能也想做成功一件事,但没有因缘,所以从某种意义上讲,今天在座的各位及所有听众应该算是“成功者”了。

很多人在成办事业时,赚到一些钱,得到一些名声、地位或职称时,就认为自己是成功人士了,傲慢之至、沾沾自喜。但相较于“成功”圆满听闻一部经典而言,二者完全无法相提并论。佛法能在我们的相续中种下菩提金刚的种子,对个人来讲,生生世世的利益根本无法用语言来表达。

“嘱累”的“累”是指担负或重担,即荷担如来家业之意,嘱托后代传承人不但要自己受持经中所讲的内容,还要传给有缘的众生,有不间断慧命的意思。“累”也可解释为:积累、众多、再再的意思。本品有时称为《交咐品》,有时称为《嘱累品》,是指佛陀将此经典交付给弥勒菩萨、当时在场的所有菩萨、四大天王以及阿难尊者为主的声闻乘行人等不同身份的眷属,大概有这四层意思。

为什么没有交给维摩诘居士呢?因为维摩诘居士来自其他刹土,而且他是主要的请法者,该做的“工作”已经完成了。弥勒菩萨是娑婆世界的未来佛,对佛法的传承有一定责任。所以这里主要是交给弥勒菩萨,嘱托他未来要着重弘扬这部经典。

为什么也没有交给文殊菩萨等其他菩萨呢?有注释说,尽管文殊菩萨智慧第一,但他“居无定所”(众笑)。文殊菩萨周遍各处利益众生,一会儿去天宫,一会儿去龙宫,总之去到各种不同的环境,没有一处长期的居住地,不像弥勒菩萨那样固定——“居无定所”本是贬义,不过有时也可以这么用吧。

下面讲到,佛陀将此经交付于弥勒菩萨。

 

嘱累品第十四

 

【于是,佛告弥勒菩萨言:“弥勒!我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法,付嘱于汝。

《维摩诘经》是本师释迦牟尼佛现在所交付的法。本经中宣说的甚深甘露妙法并非只于一朝一夕或短时间中所积累,而是佛在无量亿劫中行持六度万行,无数次舍弃头目脑髓才获得的大乘妙法。

他说:“弥勒!我现在就把这样的阿耨多罗三藐三菩提法交付给你。”

 

【“如是辈经,于佛灭后末世之中,汝等当以神力,广宣流布于阎浮提,无令断绝。

佛陀接着说:“像这样的经典,在佛陀灭度的末世中,你应依靠你的加持力,令其广宣流布于整个阎浮提,不要让它中断。”

这里的“神力”在藏文里经常使用,即“加持力”、一种不可思议的力量。按鸠摩罗什的说法,这种加持力为“神力”或“威神力”。

举个例子,我们今天一起学习《维摩诘经》,表面看来似乎是一种简单、偶然的因缘,实际上,这也是依靠弥勒菩萨对末法浊世众生不可思议的加持力才得以成办。

不管是听者还是讲者,我们每个人都得到了弥勒菩萨的加持,才有这种听闻、学习、研讨的机会。倘若缺乏这样的加持力,则如僧肇大师所言:“城高则卫生,道尊则魔盛,自非神力无以制持,故劝以神力矣。”法道越尊贵,魔道也将越猖獗。若没有弥勒菩萨的威神力护佑,没有四大天王、护法神、阿难等声闻尊者与文殊菩萨等诸菩萨的加持,很多人在最初未必有听闻的兴趣;中途也未必能坚持下去,有些人不论在身体、心理,还是工作、生活上都遇到了很多困难和违缘,但仍然顽强地坚持了下来。我相信这来源于诸佛菩萨不可思议的加持力。佛陀也对弥勒菩萨说过:我灭度之后由你来弘扬,通过你的加持和威力,使这部经弘遍整个南瞻部洲,并且不要间断。

如前所说,《维摩诘经》在藏传佛教中有非常完整的传承,这次从头到尾我既用藏文来念了传承,也用汉语逐字逐句地给大家讲解,这样你们就都得到了藏、汉两种语言的传承。这部法的传承,最初由佛陀交给弥勒菩萨,又由弥勒菩萨交付于我们,因此,我们也应在有生之年,机缘成熟之时,将这部法不间断地传下去,在场的每个人都责无旁贷。

当今时代,像我们这样传讲《维摩诘经》的人有没有呢?微乎其微。即便在个别地方有大德传讲,也仅仅讲十几堂课,甚至两三堂课,而《维摩诘经》的整个传承却未必如此简单。我们也是从去年三月二十七号开始,直到今天才结束,今天是八月二十七号,整整历时一年零五个月。虽然期间还穿插传讲其他的法,并不是每天都在传,但也是跨越了一年零五个月的时间。大家在学习中也应深有体会,其中的每一章每一句,甚至每一个颂词都有非常甚深的含义,并不是那么简单。我将来还能不能再次传讲也很难说,毕竟这部经篇幅较长,但我相信你们当中的很多年轻人应该有机会。希望将来有了殊胜因缘的时候,一定要将这部经传承下去,这种机会很难得。我们在每天讲考的时候也可以看到,大多数人如果不是中间突然忘记,应该是可以给大家讲得很清楚的。

 

【“所以者何?未来世中,当有善男子善女人,及天龙鬼神,乾闼婆罗剎等,发阿耨多罗三藐三菩提心,乐于大法。

那这是为什么呢?因为在未来,当有善男子和善女人,还有天龙、鬼神、乾闼婆、罗刹等,会发阿耨多罗三藐三菩提心;或者如有些注释中讲,当他们种了善根,则将于未来对大乘佛法产生胜解信,而“乐于大法”。

 

【“若使不闻如是等经,则失善利。

如果那时不给他们传讲《维摩诘经》,那这些善男子、善女人将由于没人弘扬经典,而损失善意,错失发愿和发菩提心的机会。因为如果无人传讲佛经,众生不可能无师自通。虽然天龙夜叉等众生对大法充满信心,有机会通达证悟,但由于无人弘扬,也终将坐失良机。

 

【“如此辈人,闻是等经,必多信乐,发希有心,当以顶受,随诸众生所应得利,而为广说。

如果他们因为听闻这部法而多产生一分信心和意乐,发起稀有的菩提心,并且恭敬顶戴,那如此宣说,将为众生带来真实的利益。也就是说,我们必须要弘扬此类正法,否则,将如《华严经》所言:“佛法无人说,虽慧莫能了。”(座下弟子呼应:“虽慧莫能了。”)哇,好厉害(众笑)!如果无人说法,虽然极具智慧,但也很难通达。所以传播佛法确实很有必要。不仅仅是我们人类,从这里也可以看出,包括非人,如罗刹、乾闼婆,还有鬼、神、龙、天等,他们同样都需要有人传法。虽然在其他方面他们聪明过人,但是在佛法方面,也需要有善知识来传讲。如同我们世间人,对科技、艺术等知识或许颇有造诣,但在佛法上若没有一个具相的善知识来开导,则很难通达其中的甚深意义。

所以,当时佛陀特别嘱咐弥勒菩萨:通过你的加持力,一定要以讲经说法的方式,将这部法世代相传,摄受有缘众生。

如《华严经》所言:“若见世间无正见,常依一切邪见住,方便为说甚深法,悉令得解真实谛。”如果世间丧失正见,充斥着邪见,那么若以讲经说法来宣说甚深的大乘佛法,则会让很多人认识到真实谛。所以认同此理极有必要。

鸠摩罗什也说:“若不闻此经或坠二乘。则失大乘善利也。”如果不闻法,很有可能堕入二乘,甚至堕落邪道。由此可见,闻法非常重要。有些人总是说“随缘”,他们相信一切都是命中注定、得失有命、富贵在天,但事实并非如此。

在《佛说千佛因缘经(卷1)》中讲了一个公案,在过去无量无数阿僧祇劫前,有佛名号为“海慧如来”。在他的像法时期,有一千名婆罗门外道遇到了一位名为“净龙丰庄严”的比丘。他们与比丘互相辩难,期间比丘给他们讲了甚深的空性法门。

这群婆罗门还是很有智慧,认为比丘传讲的空性法门很有道理,当即心生欢喜,各自回去思维无我空性。历经八千万年漫长时光的思考,大多数婆罗门最终通达了无我空性。由此可见,倘若没有遇到比丘宣讲空性,那这群婆罗门即使再聪明,也无法得到解脱。

所以,尽管很多事情貌似因缘和合则生,因缘缺失也无法成办、无可奈何,但事实并非如此。我们自身也不应懈怠,而是要努力争取顺缘,尤其对于如来甚深教法,更是要竭尽全力。若真正听闻了大乘佛法,逐步消除怀疑、断除邪见,随着相续中的善法种子不断增长,最终才有希望获得究竟解脱,并对此后弘扬佛法、利益众生的事业也极有裨益。

所以,当时佛陀叮嘱弥勒菩萨:“一定要弘扬如《维摩诘经》这样的佛法经典。”因为在未来阎浮提有这么一些人及非人,若宣说佛法让其听闻,他们就会得到解脱的机会,否则就会错失“善利”的良机。

 

【“弥勒当知!菩萨有二相。何谓为二?一者,好于杂句文饰之事;

佛陀继续说:“弥勒啊,你要知道,发了菩提心的菩萨也有两种不同的显相(这里也包括初发菩提心者)。是哪两种呢?第一种是对甚深的意义并不精通,但是对优美的文字、华丽的辞藻、动人的语句等这些表面的笔底烟花极为耽著。”

世间有些人也常常醉心于文辞:“哇,这些诗词太美了!”(上师模仿摇头晃脑的陶醉样,众笑)又或感叹:“这首歌词写得太美了,美得我都舍不得听了!”同样,有的菩萨也会感慨:“哇,这部佛经的语言行云流水、妙笔生花!”但却不去思考其甚深含义,而只关注经文是否雅致。

 

【“二者,不畏深义如实能入。

第二种人,他对诸法甚深的空性和光明的实相,无有丝毫畏惧,欣然接受,并能深入探索佛法本源。

就像早前我们引用过的《大智度论》中的颂词:“般若之威德,能动二种人,无智者恐怖,有智者欢喜。”般若空性的威德力能震动两种人:一种是没有智慧的人,甚至连“因果”、“次第”概念都没有的人,他会无比惊愕:“那怎么得行!”(四川方言,意为:“那怎么可以?”)因此常怀恐惧;另一种人是有智慧的,他通过智慧观察,发现“确实一切万法的本体是空性的”,于是欢喜趣入,最终获得证悟。关于这方面的公案,我们以前也讲过很多。

 

【“若好杂句文饰事者,当知是为新学菩萨;

若有菩萨特别耽著于文字语句,那么他是“新学菩萨”,也就是初学者。

以前,有次法王去石渠,途中在一个寺院里借住。几个年轻的喇嘛议论法王:“这两个人是不是初学者?”法王显现上有些不悦:“如果我们两个是初学者,那你们两个岂不是没学过佛的人?”(众笑)

所以,这里说极其耽著语句、文采的的菩萨是“新学菩萨”,即初学者。

 

【“若于如是无染无著甚深经典,无有恐畏,能入其中,闻已心净,受持读诵,如说修行,当知是为久修道行。

如果对于这些无染无著的甚深境界,没有恐惧之心,能直接深入其中,并且听闻之后能净化相续,继而欢喜受持、读诵,如佛经所说的那样去修行,这种菩萨称为“久修道行菩萨”。

有些人特别喜欢读诵《法华经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《心经》等经典,虽然对其内容未必通达,但却越读越欢喜。他们在读诵空性经典时,不禁心旷神怡、乐不可支,这可能也与各人前世的业力和习气有一定关系。

也有些人可能往世从未听闻过空性法门,这辈子听闻之后,不但不欢喜,反而因为畏惧而心生抗拒,甚至产生邪见而断除善根。尤其是对于密宗的一些甚深见解与行为,那些与密宗无缘的人立马会深感恐惧、无比排斥,从而难以趋入正道。

所以,龙猛菩萨也说,因众生业力习气所致,对于同样的经典会有两种截然不同的表现。我们也可据此观察,看自己属于哪种根机。不必专门跑到寺院,找人打卦询问自己的前世后世,仅仅通过如是观察,便可轻而易举得知——对于空性法门,如果感到害怕,那这方面的因缘鲜少;倘若心生欢喜,便知前世因缘较深。

为什么此处会讲到这两种菩萨呢?因为将来《维摩诘经》需交付于在座的各位来弘扬护持,故而需要观察法器,对于能够接受空性的人方可传授。一如甚深密法只能传授于通过修加行、灌顶而成熟堪能的法器。

虽然显宗没有这么明说,但实际上也是一样。因为即使对不相应的非法器传授了某个甚深法,但最终于他的相续也毫无利益。

 

【“弥勒!复有二法,名新学者,不能决定于甚深法。何等为二?一者,所未闻深经,闻之惊怖生疑,不能随顺,毁谤不信,而作是言:‘我初不闻。从何所来?’

佛陀继续告诉弥勒菩萨,在座的闻法者可分为两类,其一是不能真正通达甚深法的新学者,而新学者又分两种情形。一者,他从未听闻过甚深法,如密宗法、显宗空性法门,或大乘菩提心的殊胜教义,一经听闻,即惊恐万分,进而怀疑、抗拒。更有甚者,因不具信心而诽谤说:“我从来就没听过这种说法,这个法到底是从哪里冒出来的啊?是不是邪法、伪经啊?”

就像现在有些学者,用自己极其有限的分别念去研究佛法,当难以理解时便贸然断定:“啊,这个应该是伪经。”其实,他并无任何可靠的依据,仅以个人分别念来判断,但凡与世间逻辑和规则有所不同,超越了他认知范围的观点,便难以接受,因为他固执地认为,佛经就应该是他所想象的样子。尤其个别研究原始佛教、南传佛教的学者,对佛陀三转法轮的次第并不熟悉,由于他们只听过四谛法门,当空性和如来藏的教义超越他们的认知时,就立马排斥甚至诽谤。

唐译把此处分为两个方面,一是没有听闻过,二是听闻之后产生怀疑。这样分也可以,像我们这样合起来也可以。

以上讲了新学者分为两类,一类是没有听闻过甚深法要,即使听闻了也无法相信,还产生恐惧。这是从自身层面讲的,虽然他也会诽谤,但主要是从自己接受不了法义的层面宣说的。

 

【“二者,若有护持解说如是深经者,不肯亲近供养恭敬,或时于中说其过恶。

第二类新学者则是,如果有人护持、解说此经等甚深经典,他既接受不了,也不愿亲近宣说、辅导经典的人。有些人下了课一脸不高兴的样子,马上起身离开。要是旁边有人辅导,也特别害怕,捂着耳朵跑了。是不是这样?应该也不是,前面课都听了的。

凡是有人宣说、思考这些经典,他都难以接受。不仅不亲近,也不恭敬,更不去供养,甚至还经常说三道四。当面不亲近、不恭敬、不供养,背后说各种轻毁的语言。散布宣讲《维摩诘经》者的种种过失,或者是指责学习经典的这群人如何如何,不但自己不接受,还对别人造谣,这是第二类人。

以上对初学者的宣说,是从“人”方面讲的——一类是自己不能接受甚深法要,还有一类甚至还对宣说深法者进行诽谤。

 

【“有此二法,当知是为新学菩萨,为自毁伤,不能于深法中,调伏其心。

如果遇到这两种类型的人,应当知道他们是新学菩萨,他们因为诽谤宣说经典者而毁坏自己,不能用甚深的法要调伏自心。

前面是从“人”方面讲了二法,自己不能接受的同时,还对别人进行诽谤,这句应该是解释。

以下是从“法”方面讲两种类型的初学者。

 

【“弥勒!复有二法,菩萨虽信解深法,犹自毁伤,而不能得无生法忍。

还有两类菩萨,新学菩萨虽然对甚深法门有一些信心,但还是会进行自我毁坏,所以不能生起无生法忍。“有此二法,当知是为新学菩萨”是接着前面,从“人”的方面讲的,接下来“复有二法”开始,是从“法”的方面讲新学菩萨。

 

【“何等为二?一者,轻慢新学菩萨,而不教诲;

是哪两类呢?一种是轻慢新学菩萨,指特别轻毁初学者。有些老资格的修行人,千万不能轻视新来的、刚皈依的人,认为“你是刚来的、刚出家的、刚发菩提心的”,但也许他们实际上非常厉害。以前法王如意宝刚到石渠的时候,据说有些常住经常欺负他,但他们都不知道未来谁厉害!(众笑)

有些人好像看不起刚来的人,新人有时会受一些欺负。比如他讲错了,或词句理解错了,有些人就会讥笑他:“连这个都不懂!你是从什么地方来的?你连这个都不懂啊?那你还要好好学,不然,想达到我的境界还得……”(众笑)曾经有一个司机对另一个人说:“你的技术太差,如果要赶上我的水平还得再过十年!”(众笑)有些人也会像这位司机一样,对新学菩萨这样讲:“你如果想要达到我的境界,至少还需要十年!”这是轻毁新学者,还是有点自视甚高了。

非但如此,而且还不教诲新学者。自己明明懂得,却因为吝啬而不好好教导。平时辅导时,若有人问问题,应当竭尽所能地把自相续当中的知识传授于人,这很重要。

 

【“二者,虽解深法,而取相分别,是为二法。”

第二类,虽然对甚深法门在文字、词句上有一些了解,但未深入经藏,因此仍然执取世间诸相,心生种种分别念。

此处有一些不同的翻译,唐译和藏文版本译为:虽然做一些财布施等,但不做法布施。意为这类新发心菩萨,因为对甚深法不是特别了解,他可能热衷于做一些布施等善业,但如果让他讲解甚深法义时,就含糊不清。如果讲一些财布施,他就特别有兴趣,一讲到法布施的时候就不会了。

或者如我们这个版本所讲,对甚深法门有一些大概的了解,但仅限于词句或分别念上,并没有通达法的真实意义。因为真正的甚深佛法是不依文字的,不管是禅宗、密宗还是其他领域,真正的超胜境界并不是依靠语言、文字或者其他表示方式的。刚开始学习可能需要语言和一些指示,但最后是“分别言语断”,即没有任何分别念或者语言能够表达。这是最合理的一种解释方法,这个很重要。

这里讲到新学菩萨的一些特征,对通达甚深佛法的菩萨并没有特别解释。以上这种类型在新学菩萨中算是比较有资历的,但由于他们耽执字面词句,也不堪为真正的法器。

 

【弥勒菩萨闻说是已,白佛言:“世尊!未曾有也。如佛所说,我当远离如斯之恶,奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。

弥勒菩萨听到佛陀对他的授记和教言后,陈白佛言:“世尊,这真是非常稀有!今天所得到的珍贵教言,我是闻所未闻,觉得特别殊胜,故而非常欢喜!”

弥勒菩萨说:“按照佛陀您所说的,我一定会远离上面所说的过失,包括对法的轻慢心、诽谤说深法者、自己不如理通达法义的过失,这些我一定会远离。未来我决定能奉持您多生累劫以来积累的,特别珍贵的阿耨多罗三藐三菩提的法要。”

今天在座的人,也特别需要思考,一方面我们转生到当今五浊恶世中,可能经常会遭遇种种烦恼、不幸与痛苦。另一方面,我常常这样想:我们还是很幸运,因为遇到了殊胜妙法,这才是我们所有获得中最重要的所得。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说,在一切所获中,获得殊胜的法是最有价值、最有意义的。

 

【“若未来世善男子善女人,求大乘者,当令手得如是等经,与其念力,使受持读诵,为他广说。

弥勒菩萨当时在佛陀前这样发愿:“未来世代中,如果有善男子善女人,想求得大乘佛法,我定会想尽一切办法,把诸如此经般殊胜的方广大乘经典交到他们手里,决不会中途不管他们。”

我想,这次传讲《维摩诘经》,也是蒙受弥勒菩萨的加持——他把《维摩诘经》交到我们手中,并通过定力加持,使听众如是之多,其中很多人一个字的传承都没断,这都是弥勒菩萨的加持力所致。

弥勒菩萨说:“依靠我的念力——不忘誓言的力量,通过这样的加持力,让后学者对这部经典好好地受持、读诵。”也有其他版本译为“受持、读诵、究竟通利、书写、供养、无倒修行、广为他说”等等。

 

【“世尊!若后末世,有能受持读诵,为他说者,当知皆是弥勒神力之所建立。”

弥勒菩萨继续道:“世尊哪!如果在未来末法时代中,有人受持读诵、为他人说法,您应当知道,这是我弥勒菩萨不可思议的威神力所建立的。”(上师笑,众笑)

弥勒菩萨还是敢说啊!他说“我肯定会弘扬得很好”,所以这次我们这么多人共同学习,弥勒菩萨应该也对佛陀有了一个很好的交代。

在鸠摩罗什的注解中,此处穿插了一个有关威神力的公案。佛陀在世时,有个非常傲慢的外道想要出家,于是问佛陀:“如果我出家,能不能做到像你一样了不起?”佛陀回答:“不能!”(众笑)他又问:“那能不能像你的大弟子舍利子、目犍连那样?”佛陀又回答:“不能!”他不甘心,继续把佛陀的五百弟子一个个问下来,能不能像这位一样?像那位一样?佛陀就说:“不能,你走吧!”(众笑)最后他又问道:“既然如此,如果我现在出家,未来世有没有可能像你们一样了不起?”这时佛陀才肯定地说:“那应该是可以的!虽然你今世做不到,但来世可以!”于是,这位外道就出家了,并在佛陀涅槃一百多年后的阿育王时代,转世成为优婆鞠多尊者。

优婆鞠多尊者,又称作“无相好佛”,他非常了不起,且被尊为西天禅宗第四代祖师。优婆鞠多尊者弘扬正法的事业相当广大,可以令在家夫妻成双成对获得成就。据说每有一对夫妻成就,他就在屋里放一根木柴(丈夫或妻子单独成就的不作计数,仅计算夫妻共同成就的数目),最后木柴堆满了整间屋子。

有次他在林间禅修时,来了一只饿狗,似乎马上就要饿死的样子。尊者对它生起极大悲心,因而布施了些食物。弟子们见状,也都欢喜布施。这只饿狗已经很长时间没吃过东西,所以见到食物就拼命不停地吃,结果最后撑死了!(众笑,上师笑)

由于饿狗死前听过僧众的念经声,并且僧众们慈悲布施它食物,因此它在临死前产生了极大的信心,以此因缘转生到他化自在天,并以此福德力与魔王波旬平起平坐。魔王波旬肯定心里不舒服啊(众笑),不要说魔王,就是人类,有同等能力的人出现在自己面前,也会感觉不舒服、不开心。于是魔王波旬用智慧观察,发现这个了不起的天人竟然是饿狗转世,而且它的尸体尚在人间腐臭不可闻。魔王稍作思维,知道是优婆鞠多尊者故意捉弄他,于是以神变力将一个美丽的花鬘戴在了正在禅定的尊者头上——有时我去草地上也会戴一些花鬘,是不是魔王波旬弄的?(上师笑,众笑)——然后到处宣扬说:“这个阿罗汉喜欢装饰呀!”

优婆鞠多尊者出定后,即刻通过他的加持力把花鬘戴回魔王的脖子上,并将花鬘变成臭气熏天的饿狗尸体,弄得魔王一身恶臭,其他天人都避之唯恐不及。魔王使尽浑身解数也无法将其取下,只能无奈地乞求优婆鞠多尊者:“你能不能把它取下来?”

优婆鞠多尊者说:“取是可以,但我有两个条件。第一,我一直遗憾未能亲睹释迦牟尼佛的尊容,你变成世尊的样子让我瞅瞅;第二,从今以后,你不能再做损害修行人之事。如果你能发愿做到,我就帮你。”魔王波旬只能同意:“好吧,我答应你。但我变成释迦牟尼佛之后,你千万不能向我顶礼啊!”(众笑)优婆鞠多尊者也就答应了。

魔王的神变还是相当厉害,他不仅马上变成了世尊的样子,甚至连周围的目犍连、舍利子等弟子都变了出来。优婆鞠多尊者当下生起极大的欢喜心,忘记了之前的承诺,立即向幻变的佛陀顶礼(众笑)。这时,魔王脖子上的狗尸掉落,他随即把身体恢复原状,抱怨道:“优婆鞠多你怎么这样呢?你把我害得好惨!以前释迦牟尼佛在世时我经常害他,他都从来不会这么报复我!你怎么搞的?”(众笑)优婆鞠多尊者说:“佛陀具足大慈大悲当然能容忍你,但我是声闻乘,我可不管那么多!我就做我该做的事!”(众笑,上师笑)……这个公案挺有意思的。

据说,僧肇大师出家前对《道德经》的研究颇有造诣,但在读过《维摩诘经》后,便对佛法生起了极大的信心,立即出家。他一生中编撰了许多讲记、论著,一百多年后的慧远大师、智者大师,包括再后来的湛然大师等诸多大德,都是参照僧肇大师的注释进行编译的。

 

僧肇大师

据《高僧传·僧肇传》384~414载:“家贫,以佣书为业,遂因缮写,乃历观经史,备尽坟籍。志好玄微,每以《庄》、《老》为心要。”他读老子《道德经》,叹曰:“美则美矣,然栖神冥累之方,犹未尽善也。”“后见旧《维摩经》,欢喜顶受,披寻玩味,乃言:‘始知所归矣。’因此出家。”说明僧肇是在将《庄》、《老》与《维摩经》沟通起来,以推动玄学新思潮中崭露头角的。

僧肇出家后,师从鸠摩罗什,(长其40岁)并成为其得意门生。由于僧肇擅长般若学,曾讲习鸠摩罗什所译三论(《中论》、《百论》、《十二门论》),成为鸠摩罗什门下“四圣”和“十哲”之一,而被称为“法中龙象”。僧肇善方等大乘经典,兼通三藏,才思幽玄,精于谈论,被鸠摩罗什叹为奇才,称为“解空第一”。僧肇著作多种,尤以《肇论》著名。

 

总之,《维摩诘经》的加持力不可思议。希望道友们以后能将《维摩诘经》供在佛堂,或是带在身边,不论到哪里都能经常翻看,如此一定能获得极大的加持。就像此处经文中所说:“若后末世,有能受持读诵,为他说者,当知皆是弥勒神力之所建立。”以后谁能读诵、受持、弘扬此经,都是弥勒菩萨的神力加持。弥勒菩萨的加持对我们而言十分重要,倘若在释迦牟尼佛的教法下没能成就,应当祈祷弥勒菩萨加持自己,在他的座下获得成就。

 

【佛言:“善哉,善哉!弥勒!如汝所说,佛助尔喜。”

这时,佛陀说:“善哉,善哉!弥勒菩萨,你说的我完全同意、支持、随喜。”

 

【于是一切菩萨合掌白佛:“我等亦于如来灭后,十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法,复当开导诸说法者,令得是经。”

于是,在场的文殊菩萨等诸多大菩萨们,纷纷合掌白佛言:“如来灭度后,我们发愿将《维摩诘经》弘扬到十方国土,通过讲经说法令众生都能获得正法。”(此处,藏文版中没有这么多内容,但大意相同。)

我们也应当随学这些菩萨们,发愿在世界各地、用不同的语言弘扬佛法,比如英语、韩语、日语、德语、法语、希腊语等,包括在拉丁美洲、非洲等地……我觉得,以后很有必要在非洲弘扬佛法,今天也有很好的缘起,也许有的人会想:“是不是今天现场来了一个黑皮肤的人?”(众笑)那倒没有,但确实有一些其他的因缘。

就像佛陀的教法,从印度逐渐流传到藏、汉各地,我们现在也在尽量尝试用不同的语言进行现场直播翻译,将来,希望我们更多的出家人和在家居士,也通过各种善巧方便,去其他国家弘扬佛法。像非洲有54个国家,有些地方确实偏僻贫穷,可能需要先用财布施等四摄法来摄受他们,随后再逐渐为其宣讲佛法。

当然,弘扬佛法也不是那么简单的事,也许会遭遇各种各样的违缘。有些“新学菩萨”可能会抱怨:“我为什么出去弘扬佛法这么不顺利啊!”前两天,学院的建筑工程遇到了一点点问题,有位对工程管理没有经验的堪布愁眉苦脸地说:“今年我们为什么这么倒霉啊……”我说:“不是这样的,其实每次做建筑,都会遇到各种困难。”

包括任何一位高僧大德,在其弘法利生的过程中,都会遇到各种各样的困难和违缘,但他们往往凭借坚定的信念,最终都能顺利实现自己的心愿。大家应该都知道,去年3月,我们刚开始讲《维摩诘经》时,当时喇荣的局势不容乐观,我看了一下日记,那时还是发生了很多事情。但我们始终没有被外境影响,坚持去做自己该做的事情,总有一天会成功的。

此处的经文中,弥勒菩萨也许发愿护持的是以南瞻部洲为主的弘法事业,而这些菩萨们发愿,还要在十方国土中弘扬佛法。我们也应当如此发愿,尤其是身体比较好的道友,最好不要一直待在像北上广等条件优越的地方,应该发愿去一些较为偏远之地,比如国内的贵州、新疆、内蒙古、宁夏等地,目前在这些地方弘扬佛法的人还不是很多。其实,在越偏僻的地方弘法越有功德,也越有必要,对吧?

因此,大家以后还是要去非洲,比如马拉维、纳米比亚、斯威士兰、莱索托、约翰内斯堡等等,在这些地方弘法特别殊胜。(众笑)

 

【尔时四天王白佛言:“世尊!在在处处,城邑聚落,山林旷野,有是经卷,读诵解说者,我当率诸官属,为听法故,往诣其所,拥护其人,面百由旬,令无伺求得其便者。”

接着,四大天王对佛陀说:“世尊,日后不论何处,城邑、聚落、山林、旷野等等(藏文版中还有‘皇宫’),只要有人在读诵、解说这部经典,我们四大天王必将率领眷属前来听法,保护他们在百由旬的范围内不受任何魔怨障碍,为其遣除一切违缘。”

虽然我们的肉眼看不见,但我相信四大天王的承诺必定会兑现的,就是不知道今天四位都在吗(众笑)?他们肯定也很忙,可能今天有几位带着个别的眷属来了。

藏地也有许多护法神,像格萨尔王、紫玛护法、单坚护法等,我想他们也会前来护佑的。他们肯定不会说:“我只保护密法,不保护显宗法。”我们昨前天集体念护法的时候,天空中的彩云确实很美……其实,每年护法节的天气都很好,护法神们的威力还是很强大的。

我们这次传讲《维摩诘经》,包括共同听闻的道友们,一定都受到了护法神的保护。虽然保护《维摩诘经》很重要,但也希望四大天王、护法神们,在我们讲《楞严经》等其他经典的时候继续保护啊(众笑,鼓掌),我比较现实是吧?毕竟《维摩诘经》已经讲完了。我们这里有些管理工程的发心人员完成工作后问我:“我现在可不可以休息?”我说:“这个不是很重要,更重要的是另一个工程要开始了。”(众笑)

自此,帝释天、弥勒菩萨、大乘菩萨以及护法圣众们都纷纷在佛陀面前发愿护持正法。

 

【是时佛告阿难:“受持是经,广宣流布。”

这时,佛告阿难:“你应当好好受持这部经典,并在声闻乘中广为流传。”

 

【阿难言:“唯然!我已受持要者。世尊!当何名斯经?”

阿难答道:“没问题!我一定依教奉行。但是世尊,还有一个问题——您能不能为这部经典取个名字呢?”就像有时我们学院的演讲,讲完大家也会一起商量取个什么题目好,这也是合理的。这部经典也是如此,讲完了经名还没有取。

 

【佛言:“阿难!是经名为《维摩诘所说》,亦名《不可思议解脱法门》,如是受持。”

佛陀说:“阿难,倘若以这部经典的主要人物命名,就叫做《维摩诘所说经》,若是以法义内容命名,也可以叫做《不可思议解脱法门经》,如是受持。”

《维摩诘经》中既宣讲了显宗第三转法轮的内容,也宣讲了密法的内容,以及如来藏、光明、空性等许多不可思议的解脱法门,因此,也可以称之为《不可思议解脱法门经》。

此处,唐译中是《说无垢称不可思议自在神变解脱法门》,好像藏文版中还有一个其他名称,但我没来得及查对,你们方便时自行对比吧。

 

【佛说是经已,长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等,及诸天人阿修罗,一切大众闻佛所说,皆大欢喜。

佛陀宣说完毕,长者维摩诘居士、文殊菩萨,舍利弗和阿难等声闻乘弟子,以及四大天王、帝释天等天人,还有人类、阿修罗等一切大众,听闻了如此殊胜的经典后,都非常欢喜。

《维摩诘经》的故事情节的确精妙绝伦,就像一场精彩的电影。开篇时佛陀挨个询问自己的弟子们,中间维摩诘居士等众多人物纷纷登场,此处,便是整部经典的结束语了。

不仅如此,《维摩诘经》的意义也非常深奥,在学习的过程中,为我们呈现了许多不可思议的意境。我前面也讲过,维摩诘居士示现的是在家人的身份。因此,也希望大家明白,在家修行同样能够获得伟大的证悟境界。

今天,《维摩诘经》宣讲圆满了。我们所有的听众,不论在家、出家,还是不同国家、民族,大家都应当心生欢喜。就我本人而言,能够圆满地传讲这部经典,也发自内心地欢喜。刚开始也担心会出现违缘,但一切都十分顺利。

因此,特别感谢护法神们的护佑和加持,不论为我们集体还是个人闻法,都带来了许多方便及顺缘。我们也会一如既往不间断地供护法。同时,也要感谢直播的翻译们,她们也很辛苦。没有这些外语翻译,很多人也无法通达其中的奥义。此外,要感谢负责直播的发心人员,不论是音频、视频等等,前前后后有非常多的工作,大家确实很不容易。坚持一两堂课应该不难,难的是常年如一日地发心。如果没有他们齐心协力地合作,也很难促成大家一起闻法的因缘。还要特别感谢负责制作讲记的发心人员,一直在保持同步更新,每次课后都能为大家提供复习的参考,以后逐步完成校对后也计划出书,这也是十分重要的。

窥基大师说自己在玄奘法师座下闻法时,白天记笔记,晚上翻译,自己还要讲法,一直非常努力,从未间断,最终完成了无数经论的注释。总之,感谢所有默默无闻的发心人员,包括学院的管家,负责管理、美工等各个岗位的发心人员,以及我没有提到的人员。有些工作看得到,有些看不到,有些听得到,有些则听不到,因为你们的无私奉献,才有我们今天非常圆满的成果。

更重要的,特别感谢所有的听众们。如果一个听众都没有,我也无法以虚空为对境传讲。最后,也感谢我自己(众鼓掌),一直以来,我都在尽心尽力地讲课。总之,依靠以上种种因缘,这部法已经传讲圆满了。

稍后,我们一起进行一次简短的会供。这也是一种忏悔和酬补,在闻法和修行的过程中,如果自己的心不清净或有不如法的行为,在诸佛菩萨及三根本前忏悔。最后,我们要回向佛法兴盛,全世界的高僧大德们都能长久住世、广转法轮、利乐有情,令一切众生都能获得解脱。

一会儿会供时,现场的道友,在念到“阿拉拉吙”的时候,才可以开始吃(众笑),还没念“阿拉拉吙”之前吃,不太如法。今天可能很多人是为了会供才来的,也可以,诸佛菩萨的加持是不可思议的。到时候大家一起享用供品,发心人员给大家分些吃的、喝的,再一起供一下护法。

我看你们今天提前把供品摆在了不同的地方,这样很好。负责发供品的道友,发放时稍微抬头看一下,有的人一直埋着头扔(上师模仿,众笑),身边很多人举手都视而不见(众笑),以前分会供品时,很多人都是这样(上师模仿埋头扔供品,众笑)。网上听课的道友,等会儿念到“阿拉拉吙”的时候,你们要观想自己所享有的供品,是诸佛菩萨以及无量圣者、僧众赐予的加持。

每次会供的时候,来的人都比较多,今晚来的也不少。如果每天做会供,可能你们听课就都很积极了(众笑),但也可能最后买不起会供品了,这也是个问题。

圆满一部大乘佛法的闻思,在我们的有生之年中不知道能有多少次,大家的确值得欢喜。以前,上师如意宝每次圆满传讲一部大法时,也会安排做一次会供。那时我们没有什么可吃的,有时就是发一些软糖,即便如此,我们还是很希求那一颗软糖。法王当时讲完《六中阴》、《中观庄严论》时都做了会供,一些简短的或是显宗的法就没有,只有讲特别长的大法或密法时才有会供。我们也是如此,一些短一点的法也不做会供,否则天天会供大家也应接不暇。

《维摩诘经》在汉地家喻户晓,如今我们也已经学习圆满了。下周一和周二,我们开始讲《楞严经》(众鼓掌),大家也要做好各方面的准备。接下来,我们一起先念会供仪轨,并以《普贤行愿品》作回向。课后的现场讲考还是照常进行,即便是最后一节课大家也不要松懈,继续努力,好吧。

 

来自:静怡苑•心灵乐园

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