《维摩诘经》第64课 2019年08月19日

 

(暂未定稿)

(上师念传承)

今天讲《维摩诘经》第十三品——《法供养品》。这一品今天讲一半,明天再讲一半,这样本品就讲完了。下周再用一节课讲《嘱累品》。再下周,即9月2日(周一)和9月3日(周二),我们讲《楞严经》。

我一这样说,你们又要开始鼓掌了(众鼓掌)。其实《维摩诘经》比较容易理解,《楞严经》则很不好懂,译本也比较难解释,但无论如何,我们很早就发过愿,所以大家也要想方设法克服种种困难。大概会在9月2号开始讲《楞严经》。不知道法本能不能及时印出来,不能就想其他办法。

这次讲《维摩诘经》基本上能完全对应着藏文,翻译得也非常棒。虽然藏汉两种译本略有出入,但大的方面基本一致。藏文版有些意义不是很明显的地方,汉文版则比较明显;汉文版有些意义不明显的地方,其他文字则比较明显。

虽然我时间很紧,每天都有忙不完的事情,但每堂课我都认真对照了各种不同版本,在有些版本解释不同的地方及难懂之处基本上都作了注解,你们听者也应该感受得到。这个注释不敢说是前所未有,但与之前的很多版本相比较,即使我对汉语、藏语不是特别精通,但至少对这些地方的外义和内义解释得还是比较清楚明白的。

现在《维摩诘经》的传讲要接近尾声了,我自己感觉已经在每个问题上面都作了不同的说明。不管你们以后给别人宣讲还是自己研究,也许都能给大家提供一些方便吧。人生无常,不管怎样,如果有必要,希望大家以后多分析、研究讲解中的含义。

从开始到现在,我基本上每天都看了道友们在下面的辅导,也可以说是讲考——给所有道友传讲也算是一种对自己的考试;把所知道的法义传授给下面的人,听众都非常认真地聆听,也算是一种辅导。

除了极少数人,大部分道友从开始到现在,一堂课都没有落下,而且不管是每一堂课的辅导还是听闻、思维法义和修行从来都没有间断过,我认为这在短暂的人生当中,是非常值得赞叹的。而且在所有的所作所为当中,这也是极其有意义的一件大事。

今天开始讲《法供养品》,然后再接着讲《嘱累品》,“嘱累”,即交付的意思。《维摩诘经》的正行部分都已经讲完了,接下来讲后行部分。佛陀和维摩诘居士传了法以后,要如何进行供养呢?这是“供养品”;这时候护法神就出现了,然后将来由什么人来进行弘扬,一般叫“流通品”。首先以人天来赞叹,然后交付于有缘者,最后在世间当中不断地流传下去,就是这样的内容。

今天讲《法供养品》,实际上“法供养”中的“法”指的是大乘佛法,“供养”就是我们通过闻思修行而得到这个法。所谓的供养,不管是听闻、读诵、书写、受持,还是为他人宣说以及修行等等,这些都叫做供养。慧远大师说过:“上顺圣心名法供养。”就是顺应圣者的心,也就是说,如果我们的心与圣者的心相顺应,那么这就叫做真正的法供养。

真正的法供养,主要是通过闻思修行来了达诸佛菩萨的甚深意趣。所以我们每天无论再怎么辛苦、劳累,也要坚持听法、思维和参加辅导,因为这就是法供养。我们平时自认为的所谓供养是比如拿一盆花或一些钱出来,认为一百块钱、两百块钱、三百块钱等才是供养。有些人在供养五百块钱的时候就像打牌一样,因为他如果把钱这样拿,看起来不是很明显,所以一定要分开拿着(上师模仿,众笑)。人们以为这是真正的供养,但其实真正的供养就是好好听闻、思维、修行、弘扬佛法,也才是法供养。

《华严经》中云:“诸供养中,法供养最。”供养分为上、中、下三种,下等供养是财供养,中等供养是承侍供养,上等供养是法供养。但是现在很多人却把下等的供养当作是上等的供养——“哦!看我给你供养了什么什么!”显得非常了不起的样子。

如今有些“上师们”亦如此,那些真正在闻思修行的人,不把他们当作是上等供养者,而那些供养财物的下等供养者,“上师们”却把他们当成是上等供养者。

不管是谁,对诸佛菩萨也好,对具有真正法相的传承上师也好,最好具有上、中、下三种供养。如果不能具足所有,只能具足其中一种,那最好是法供养,如理如实地闻思修行才是最好的供养。

我刚来学院的时候,经常想怎么供养上师,但那时特别穷,什么也没有。当上师每次讲法供养功德的时候,心里就特别开心,便安慰自己:“虽然我没有什么物质供养,但我天天在认真地闻思修行,只有以法来供养上师,这就是对上师的最大供养。”

实际上这并不仅是一种安慰,事实也是如此:我们真正的供养就是法供养。对诸佛菩萨的供养也是如此。下面讲《法供养品》。

 

法供养品第十三

 

【尔时,释提桓因于大众中白佛言:“世尊!我虽从佛及文殊师利闻百千经,未曾闻此不可思议,自在神通,决定实相经典。

这时,释提桓因(帝释天)在大众中对佛陀说:“世尊!虽然我曾经在佛陀和文殊师利菩萨面前听闻了很多大乘经典,几乎有百千部之多(因为帝释天是佛陀的弟子,也是文殊菩萨的弟子),但我从来没有听过像这次这么殊胜、不可思议、佛的自在神通力决定的实相经典。”

因为前面宣讲了很多文殊菩萨、维摩诘居士、佛陀的自在神通力,还有其他刹土的佛陀(包括阿閦佛、香积如来等等)不可思议的自在神通力所示现的决定实相,最终讲到了非常了义的、决定的这样一种“实相法门”。

在很多注疏当中,认为这里的“实相”是“最了义”的法。关于“了义”和“不了义”,“了义”是“最究竟”的意思,“不了义”是暂时为了某个目的,以各种原因引导众生而说的一些善巧方便的语言。也有说“了义”和“不了义”是“胜义”和“世俗义”。

《佛说大乘菩萨藏正法经》中云:“说世俗行,是不了义。宣说胜义,是为了义。”又云:“善巧文句,是不了义。甚深难解,是为了义。”有些善巧文句,就像现在所谓的“心灵鸡汤”,是为引导众生而暂且宣讲的浅显易懂之理,只是善巧方便,此为不了义;而那些非常甚深的,如中观的般若波罗蜜多,宁玛派的光明如来藏等,此为了义。包括这里所讲的维摩诘居士的境界,以及烦恼转为道用,烦恼的自性为菩提等诸如此类的教授就是非常了义的实相。所谓实相,前面也引用过《中论》的教证:“诸法实相者,心行言语断。”诸法真正的实相是什么?即心的行境已断灭,用言语无法诠说,并没有可以认定、描述的实相。(上师念藏文教证)“自知不随他,寂灭无戏论,无异无分别,是则名实相。”《中论》中也讲过实相的五个特点,即自知不随他、寂灭、无戏论、不异和无分别。因此,《维摩诘经》已经宣说了最了义的实相法。

 

【“如我解佛所说义趣,若有众生闻是经法,信解受持读诵之者,必得是法不疑,何况如说修行?

帝释天说道:“如果按照我对佛陀宣说这部佛经意趣的了解,如有众生听闻、信解、受持并读诵《维摩诘经》,此人一定会领受这部法的要义,毋庸置疑。”其中的“必得是法”,在唐译和藏文版中译为:必得无疑是法器。即此人必是得法之法器的意思。

总之,不论是法器还是法,只要有人听闻此经,并对之产生信心,继而接受并读诵,那此人一定能得到《维摩诘经》所说的真正了义的实相法,更何况是如理地修行呢?“如说修行”,即按照佛经所说而如理修行。以上是帝释天对此经修行功德的评价,就是说如果有人真正按照此经所言而去闻思修行,则必定能得到《维摩诘经》的甚深法要。

有些注释中解释此处的“闻”,是闻思修中的闻慧;“信解受持读诵”,是思慧;“如说修行”是修慧。这是从闻思修的智慧的角度来理解的。通过这样的解释,我们也可得知,所谓的闻,就是在善知识面前,如理如实地听闻;所谓的思,就是对所闻内容产生信心,然后受持、读诵、书写、经常思考;所谓的修,就是如理地修行。总而言之,若对一法精勤地闻思修,则一定会得到最了义的实相法。

 

【“斯人即为闭众恶趣,开诸善门,常为诸佛之所护念;

“这样闻思修行的人,则会对他关闭地狱、饿鬼、旁生或者通往八难的大门。”有些注释说是关上三恶趣、三难处、三无暇的大门。这次听了这部法以后,我相信很多人将来都不会堕恶趣了,因为《维摩诘经》的功德不可思议。这也是佛陀认可的观点:听闻《维摩诘经》即关闭了恶趣之门。只要临死之前没有造作极重的罪业,此经就像系解脱一样,会令我们不堕恶趣。

“与此同时,也对此人开启了善门。”即常说的人天道,也有注释解释为涅槃道。

“并且,此人常得三世诸佛护持、加持。”

可能有些人心存疑虑:仅仅闻思《维摩诘经》一部法,佛陀可不可能经常加持我呢?其实,佛、菩萨或护法神的加持,真的有种不可思议的缘起。当你对圣尊恭敬或祈祷,或对诸佛菩萨特别关注的一部经典,倾注全副精力去闻思修行,诸佛菩萨依靠这种因缘会自然而然地加持我们。

也许个中道理未必能解释清楚,好比世间的“一见钟情”,即使从世间层面也觉得匪夷所思,似乎无缘无故地就发生了。但事实上,不管是来自前世还是今生的因缘,一旦具足、和合之时,就会产生某种难以解释的感情或执著。

同理,我们去祈祷或受持诸佛菩萨所欢喜的某部经典,也会得到加持和护念。或许有人不解:仅凭念一些莲花生大师的心咒,莲花生大师为何就会迅速前来作加持呢?这就是世俗因缘的缘起法。在生起次第和圆满次第的修法中,当法性不变的力量(上师念藏文)、有法无欺的力量(上师念藏文)和自己信心坚定的力量全部具足时,就会得到诸佛菩萨特殊的加持。所以,当我们做让诸佛菩萨欢喜之事时,诸佛菩萨、护法空行一定会垂念我们。

 

【“降伏外学,摧灭魔怨;

“这种力量还能降伏一切外道,与自己的见行不合的外缘也可以自然而然地遣除;同时,也摧灭所有的鬼神、怨魔等危害。”这是在违品方面的功德。

 

【“修治菩提,安处道场,履践如来所行之迹。

在同品方面,则能轻而易举修习六度万行,安住在菩提道场中。同时也能如理如实地行持三世诸佛的行持,或能踏上三世诸佛所行的道路,或是趋入如来所行之处……有多种解释。

另外,有些注释把“闭众恶趣,开诸善门,常为诸佛之所护念”安立为资粮道和加行道的功德;“降伏外学,摧灭魔怨”安立为初地(一地)的功德;“修治菩提,安处道场”安立为八地的功德;“履践如来所行之迹”安立为十地的功德。也就是把这些功德分别安立在从资粮道、加行道,一直到佛地之上。

此外,也可以从普通人的角度来理解:当闻思修行此法,凡夫也可不堕恶趣,生生世世获得人天之身。转生之处都会得到诸佛菩萨垂念,远离喜怒哀乐的束缚,而且具足修行顺缘,并能趋入菩提正道。

有些人的修行之路一马平川,从小就具足修行顺缘,鲜有邪魔外道侵入。在顺缘方面,很早就值遇善知识,诸佛菩萨加持如影随形,自心也堪能受持佛法,修行兴趣与日俱增,且不断聚集顺缘。

而有些人与之相反,正面的顺缘日益稀薄,负面的违缘却时常遭遇。

还有些人,今天遭遇违缘,明天又是顺缘,就像两个小孩摔跤轮流占上风。以前在山上放牦牛时,孩子们经常一起摔跤,一会儿你赢,一会我赢,一会儿开心大笑,一会儿又伤心痛哭。

有些道友在修行中也是如此,时而遇到魔障和违缘,身心非常痛苦,便呜呜地哭,眼睛也在哭,鼻子也在哭(上师模仿,众笑)。眼睛好像没有抽吸的功能,鼻子就不停地抽吸鼻涕,一直这样痛苦地抽泣(众笑)。遇到顺缘时,又兴高采烈,手舞足蹈。有些修行人状态难以稳定,高兴时想去山顶高歌一曲,就像米拉日巴尊者那样,要在蓝天白云间自由翱翔。痛苦时,又像堕入恶趣一样,痛不欲生,想要离家出走……

作为初学者,顺缘、违缘常常轮番出现。而对修行好的人来说,一切皆为顺缘。

以上是帝释天讲解受持《维摩诘经》的功德,接下来是在世尊面前承诺护持经典。

 

【“世尊!若有受持读诵如说修行者,我当与诸眷属供养给事。

“世尊,若有人受持、读诵《维摩诘经》,并按经典所说那样修行,那么,‘我和我的团队’(上师笑)都会为其进行各种各样的供养。”

可见,无论是自己读诵还是修行,还是给人宣说《维摩诘经》,定会得到帝释天及其眷属等白法护法神的护佑。《药师经》也讲到,天众的眷属不计其数。所以无量的天众也会纷纷对受持《维摩诘经》的行者作承事供养,这是帝释天的第一个承诺。

今天在座的各位,包括线上线下的听众,大家都在如理地听受、读诵,这也是在修行,一定能得到帝释天及其眷属的护佑。毕竟大家每天都那么辛苦,有时气候恶劣,又或者身体不好,但都始终坚持不懈。有些人说(上师模仿):“虽然我生病了,但是《维摩诘经》不能间断,一定要听完!请您一定要使劲加持我,要使劲、使劲、使劲地加持我(众笑),不然我可能撑不下去了。哎呦,我遇到的事情好麻烦呐……”

有些人尽管很痛苦,但也是苦苦强撑,我想帝释天也必定会“使劲”保护这类人(上师笑,众笑)。我也经常发现,有些人始终都不笑的(众笑),不知道他的内心是否装满了痛苦。哪怕99.99%的人都笑,他的“笑”也是这样的(上师模仿始终板着脸,一副大惑不解的样子,众大笑)。

 

【“所在聚落城邑,山林旷野,有是经处,我亦与诸眷属,听受法故共到其所,其未信者,当令生信,其已信者,当为作护。”

在藏文版本中还有说“大、中、小城市”。此处意思是说,无论是在都市、城镇、村落、小部落等人群集聚地或山林、旷野中,只要这部经典所在处,帝释天和他的眷属团队,都会为了听受此法而到达该处,令不信者产生信心,为已信者提供护佑,这是他们的承诺。这是鸠摩罗什的翻译版本。

而在藏文版,唐译还有梵文版中,前面还有一段话,这样合起来就更易于理解。意思是说:如果有人受持、读诵、开解、流通《维摩诘经》,那么无论此人是在城镇、村落还是山林、旷野,帝释天及其眷属都会为了闻法而来到宣讲处,让没有信仰的人生起信心,为有信仰的人提供护持、遣除障难。

 

版本比对

玄奘版:“世尊!若有村城聚落、国邑王都受持、读诵、开解、流通此法门处,我亦与其一切眷属,为闻法故,共诣其所。诸未信者当令其信,诸已信者如法护持,令无障难。”

 

按照鸠摩罗什的翻译,只是说“有是经处”,但为什么帝释天及其眷属会去“听受法”呢?只是经典在这里,但没提到有人讲,那“听受”自然也无从谈起。所以相比之下,其他译本在这里交代得更为清楚。

这里说到,凡是经典所在处,凡是有人宣说、受持的地方,帝释天和他的眷属都会前来提供护佑,这点很重要。我们也经常喜欢祈祷护法神——“杰,多顿根哲扎拉特沃切……”(上师模仿有的人一边唱偈颂,一边摇头晃脑、陶醉不已的样子,众笑)其实,就像《二规教言论》所说的那样:“是故一切护神众,居堡即为自身心,当扫不净恶行尘,陈设善行之供品。其后虽未常祈求,自然聚会诸天神,犹如大海集海鸥,或如莲苑聚蜜蜂。”只要如理如法地行持善法,白神护法们心生欢喜,自然汇聚并予以保护,即使不这样念也可以。

无论是否相信,密法中的很多护法天尊确实能力强大。如果我们没有他们的保护,哪怕自己迫切地想好好修行,也会因违缘过多而不能善始善终;反之,如果能得到白法护法神的恒时护佑,以及传承上师们经常的加持,哪怕途中可能会遇到一些坎坷和违缘,但终究能从违缘中走出来,始终不会偏离正法轨道。

所以我个人认为,平时还是应该对护法神进行祈祷。无论是每日课诵里的护法神,还是自己特别有信心的护法神,都应该经常念诵祈祷文。如果不能经常念,偶尔念也可以。有些人说:“不能间断,一间断护法神肯定会不高兴,一定会惩罚你!”护法神并不会像那些特别敏感的人,一会儿高兴一会儿不高兴,除非是卫藏的厉鬼(众笑),他们就特别敏感。真正的护法神肯定是非常包容的。我们有空就经常祈祷,如果实在不空,护法神也会理解我们,总之尽心尽力行持就好。

包括去前年,喇荣的有些状况,也是通过金刚降魔洲大力祈祷护法神而得以安度。我应该和你们讲过的吧,去年有一次,我去见一位学院以前的堪布,他说:“你们今年各方面的违缘不是很严重,这也许是你们每天课前念供护法的缘故。”事实的确如此,在喇荣,可能还没有任何堪布堪姆的课会像金刚降魔洲这样,每天都在课堂上念供护法。

护法神可能也比较懂世间的人情事故(众笑)。如果我们对护法神这般殷勤,护法神也会在关键时刻对我们护佑有加。一般来说,世间凡是知恩图报之人,别人对他的恩德都会铭记在心,而没心没肺的无愧之人,对他好对他坏都无所谓。护法神肯定不是这样麻木不仁的,按世间标准来看,他一定是爱憎分明的。

我们每天在课上念供护法,三十多年来从未间断。这首先可能和我有关系,我本身就很喜欢念护法神。第二是因为我特别忙,如果自己在家里念,可能难以很好地坚持,安排在课堂上就不得不念,这也是一种方法。

因此希望大家以后在各种场合都能坚持祈祷护法神,这样不管对你的修行成就,还是弘法事业都大有裨益。祈祷护法神对我们凡夫来讲非常重要,圣者则更加重视,以前上师如意宝不管到哪里去都带着护法杯,有必要、有重要事件时会经常念格萨尔王、紫玛护法神等三大护法神。我在游记里也曾记载,当年不丹之行最大的感应和加持,就来自于紫玛护法神。对我个人而言,紫玛护法神也有超乎寻常的加持力,在这里不多说。希望大家经常念供护法神,其他方面不敢说,但护法神的加持,也许因为有传承上师的一些小小的加持的缘故,通过像我们这样的念诵供养的途径就能够得到。

这里,帝释天先讲了读诵、受持《维摩诘经》的功德,接下来承诺道:“凡是读诵、受持《维摩诘经》之人,或凡是闻思、修行、弘扬此经之人,我们天人就去供养他。不但供养,还要保护。”供养有没有都可以,保护很重要!这里“供养”是指,比如暗地让我们内心增上堪能的心力,生起一些利他心,或是让我们的弘法利生事业顺利无碍。

 

【佛言:“善哉,善哉!天帝!如汝所说,吾助尔喜。

这时佛陀赞叹道:“非常好非常好!帝释天啊!能如你所说的那样,我也非常随喜。”此处藏文版也译为“随喜”。但窥基大师有不同的解释,他认为这里只是一种赞叹,而不是随喜。而我认为佛陀说“随喜”也是合理的,因为佛陀首先认可了前面帝释天所讲的内容。就像世间领导开会时,先由小领导发言,然后大领导总结说:“我同意某某领导的观点。”(上师模仿官腔)这样做,就对前者的发言,起到了“确认有效”的作用。所以,如果佛陀对眷属所说的话,进行了随喜,则证明佛陀完全同意他的观点。因此,上面所讲的帝释天赞叹此经功德、发愿供养受持读诵者、保护修持弘扬此经之人,都是合情合理的,并且理当为之。

 

【“此经广说过去未来现在诸佛,不可思议阿耨多罗三藐三菩提。

接下来佛陀宣说到,这部经典广说了过去、未来、现在的三世如来,所证得的不可思议般若波罗蜜多。也就是说,阿耨多罗三藐三菩提的功德全部都已宣说。《维摩经义记》里讲,在这部经中,《佛国品》讲了佛的应化身,《方便品》讲了佛的报身,《见阿閦佛品》讲了佛的法身,即这部经典已经宣说了如来的三身,以及三世诸佛不可思议的菩提境界,因此有如此大的功德。

 

【“是故,天帝!若善男子善女人,受持读诵供养是经者,即为供养去来今佛。

“因此,帝释天,如果有善男子善女人受持读诵这部经典,即是供养过去、未来和今天的佛。”

我们把佛经供在佛堂,进行闻思修行,正是在受持、读诵、供养,与供养三世诸佛完全相同,没有任何差别。

 

下面以比喻来说明。

【“天帝!正使三千大千世界如来满中,譬如甘蔗竹届,稻麻丛林,若有善男子善女人,或一劫,或减一劫,恭敬尊重,赞叹供养,奉诸所安。

“帝释天,假使整个三千大千世界遍满如来,密集得就像甘蔗林,或竹林,或稻田,或芝麻田,或丛林。”

有些译本中是四个比喻,还有的译本是五个或六个比喻,多了“芦苇”。“麻”是芝麻,还有甘蔗林、竹林、芦苇丛、稻田,这些都是密密麻麻的,特别茂密,形容数量多。

佛陀继续说:“如此多的如来——三千大千世界中的如来不是只有一两位,而是像树林一样密集地遍布整个大千世界——如果有善男子善女人,在一劫或数劫中恭敬、尊重、赞叹,并供养饮食、床榻等资具,功德不可小觑。”

很多汉译本中的“或一劫,或减一劫”,在藏文版与乾隆版中却是“或一劫,或数劫”,也就是在一个劫甚至很多劫当中进行供养。从前后文来看,应该“数劫”更为准确,不然字面上也不容易理解。

 

【“至诸佛灭后,以一一全身舍利起七宝塔,

“直到三千大千世界的佛陀全部灭度以后,以每位如来的全身舍利做七宝塔。”

一般来说,舍利分为几种。一种是分身舍利,比如阿难尊者圆寂后,将他的舍利分为四份,分别在不同的地方做成宝塔的,就是分身舍利,或者称为碎身舍利(我没学过汉语的声调,有时候读音不是很准。也许我本来想读某个音,但因读得不准,你们可能会听成另一个音。不过你们读藏语的“嘎卡嘎噶啊”,倒是和我读的差不多)。

佛陀在娑罗双树间涅槃后,所得的舍利一份奉与诸天人,一份交予蓝毗尼的龙王保护。蓝毗尼是佛陀的降生地,属于古印度迦毗罗卫国。曾有英国考古学家想挖掘蓝毗尼的舍利塔,但是不论派谁去工作,总是会出事,所以最终他们也不敢再继续挖,甚至当地农民也不敢在佛塔周围种庄稼。所以这座佛塔,不仅古时没法开启,直至现在也是如此。

再一份舍利分别为八位国王建塔安奉。后来,阿育王统一印度,发掘了这些塔,将舍利重新集中后进行再次分配,建造了八万四千座佛舍利塔。这一份舍利,就是分身舍利。

还有全身舍利,就是将每一尊佛所有的舍利集中在一座塔内,不做任何分割。

 

【“纵广一四天下,高至梵天,表刹庄严,以一切华香璎珞,幢幡伎乐,微妙第一,若一劫,若减一劫,而供养之。

“而且面积如四大部洲般广阔,高达梵天,表面庄严无比,又以一切花香璎珞、幢幡伎乐,以及世间最微妙的供品供养一劫或数劫。”

 

【“于天帝意云何,其人植福,宁为多不?”

佛陀问帝释天:“你觉得这样造的善根多不多?”

 

【释提桓因言:“多矣,世尊!彼之福德,若以百千亿劫,说不能尽。”

帝释天毫不犹豫地回答道:“多呀,世尊!这样的福德,就算百千亿劫也说不清。”

很多经典都提到,对如来做一次供养,其功德也不可称量。如《华严经》云:“若见闻如来,恭敬及供养,所植诸善根,无量不可称。”如若见闻如来身相,且恭敬供养,所带来的善根不可估量,也不可思议。

另有《大乘悲分陀利经》(虽然不清楚译者是谁,但确实《大藏经》中有记载)云:“我般涅槃后。其有众生以众宝物供养舍利。乃至一称南无佛。一礼一旋一合掌业一花供养者。令彼一切随于三乘得不退转。”意思是,我涅槃后,如有人以各种宝物供养舍利塔,乃至称念一句佛号,对佛像礼拜、转绕、合掌,或是一枝花或一根香等微不足道的供养,则于三乘中不退转。

我们曾经讲过,“不尽有为,不住无为”,因此希望大家不要中断念佛、转绕、供养等善法。有些人在学习大圆满、禅宗,或是比较甚深的佛经时,很容易断善根。但是这里说,仅仅称诵一声“南无佛”、“南无阿弥陀佛”、“南无释迦牟尼佛”,或者念一句“嗡嘛呢叭咪吽”、“嗡啊吽班杂格热班玛色德吽”,对我们来讲非常简单,却能种下不可思议的善根。

或者只是每天早起磕三个头、供七杯水也会有不可思议的功德。以前在小经堂上课时,我每次上课前都会供七杯水。其实,水和水杯都是发心道友提前准备好的,我就是做个样子,也不知道有没有功德。搬到这个经堂后,也没有继续供水了,但我每天还是会磕头的,一点一滴的善法也要坚持去做。

其实,礼佛、右绕佛像,以及使用转经轮等善法的功德的确不可思议。昨天有人问我转经轮的仪轨是什么,我说:“转经轮是转的,不是念的。”(众笑,上师笑)他们请我造一个转经论的仪轨。转经轮就是右转嘛,哪还有什么仪轨啊?反正我是没有听说过。(众笑)

总之,我们不论是手持转经轮转绕(有些巨大的转经轮需要依靠身体推动),或是恭敬合掌,甚至如《妙法莲华经》中所说的“单合十”,乃至供养一朵花、一根香等等,凡是以佛陀为对境所行持的,哪怕是微不足道的善法,功德都是不可思议的,这一点希望大家牢记。

如之前教证所说“三乘得不退转”,我们如此行持善法,将来便不会从三乘中退转。现在有些人为什么很容易退转?一点小小的因缘,立即就退转了,甚至产生邪见,这就是往昔没有积累资粮的缘故。基础很差,善根太微薄,就像有些墙根基不稳,质量很差,稍有外力就轰然倒塌了。

 

【佛告天帝:“当知是善男子善女人,闻是不可思议解脱经典,信解受持,读诵修行,福多于彼。

佛告诉帝释天:“当知善男子善女人,听闻这部不可思议的解脱经典(即《维摩诘经》),若能信解受持,读诵并依此修行,则福德远远超胜之前所说。”

前文比喻中说,对于如此多的佛陀,于无数劫的时间中,做无量的供养……如果不承认供佛的功德则另当别论,但凡有信心者都能明白,这是多么的不可思议。因此,希望大家要重视《维摩诘经》,以后也不断地读诵、受持。

 

【“所以者何?诸佛菩提皆从是生,菩提之相不可限量,以是因缘福不可量。”

什么原因呢?因为诸佛菩提都是从法中产生的,且缘的是不可估量的菩提之相,由此所得之福德也是不可估量的。所缘不可思议,能缘所得之福德必定也无法衡量。

此处,在藏文版和其他译本中说:“因为诸佛是从法供养中产生,并非财供养中产生”,解释上稍有不同。窥基大师也说:“财供世事,未足可珍。法供出世,故为最胜。”财供养是世间的善法,并非最为珍贵的;而法供养是出世间的善法,因此最殊胜。

不论如何,我们闻思修行《维摩诘经》的功德是不可思议的。《佛本行经》中云:“佛众经要义,圣师之言辞,传佛之典籍,最利益于世。”佛陀所传的经典,传承上师的言教,以及诸大德所造的论典,对世间众生的利益是最大的。

如果佛陀和上师没有讲经说法,众生也无法获得太大的利益。有些人说:“我的上师特别了不起,给我加持很大!”然后上师也说:“我给你加持啊……”(上师模仿用经函加持,众笑)也许当时脑袋被拍得很疼,但所得的利益未必能够改变你的相续。

其实,佛法是一种教育。教育对全世界而言都至关重要。因此,如果通过佛经论典以及上师所讲之法获得了智慧,这种力量是不可思议的。《大方便佛报恩经》云:“佛以法为师。佛从法生。法是佛母。”佛是依靠法而产生的,佛的来源就是法,法是佛母。正因如此,我们应当恭敬法,恭敬《维摩诘经》。

 

【佛告天帝:“过去无量阿僧祇劫,时世有佛,号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。

佛告诉帝释天:“过去无量阿僧祇劫中有一位佛,名为药王如来。他具足十种功德(即佛的十种名号):应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

 

【“世界名大庄严,劫曰庄严,佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他,菩萨僧有十二亿。

“这位药王如来所住的世界名为大庄严,劫数叫做庄严劫,其寿命为二十中劫(或小劫)。他的弟子中,声闻众有三十六亿那由他(“那由他”是量词),菩萨众有十二亿。”

 

【“天帝!是时有转轮圣王,名曰宝盖,七宝具足,主四天下。王有千子,端正勇健,能伏怨敌。

佛陀继续对帝释天说:“天帝!那个世界中有一位转轮圣王,名为宝盖,他七宝具足,统治了整个四大部洲。宝盖国王有一千个儿子,个个相貌端严、骁勇强健,能够摧伏一切怨敌。”

 

【“尔时,宝盖与其眷属供养药王如来,施诸所安,至满五劫。

“那时,宝盖转轮王与其眷属一同供养药王如来,为其提供一切殊胜的资具,直至圆满五劫。”

此处的“五劫”,在藏文译本中意为五个中劫。我没来得及对比其他版本。

 

【“过五劫已,告其千子:‘汝等亦当如我,以深心供养于佛。’于是千子受父王命,供养药王如来,复满五劫,一切施安。

“五个中劫后,宝盖国王可能也快要圆寂了,他嘱咐自己的一千个儿子(应该不能叫太子吧):‘我已经老了,以后你们应该像我一样,以深心供养佛。’他的一千个儿子都很听话,依照父亲的命令,又圆满供养了药王如来及其眷属五劫。”

现在有些家庭,别说一千个儿子,几个孩子的意见都不统一:有的学基督教,有的学佛教,有的没有任何信仰……这个赞佛,那个谤佛,始终各执一词。或许有的人对宝盖国王有一千个儿子感到难以置信吧(众笑),但据说,周文王有九十九个儿子。去年我去了非洲斯威士兰,他们现在的国王是第三任,他有十六个王妃,三十多个子女。他的父亲更厉害,有一百多个王妃,一百多个子女(也有报道说是九十多个)。现任国王的传记里写到,他是其父王的第六十七个孩子,他们整个家族有一千多人。

斯威士兰有一个比较特殊的习俗,他们每年都要举办一次“芦苇节”,即选妃节。去年我去的时候,芦苇节刚刚结束,没有缘分目睹其盛况(众笑)。据说,届时全国上万名少女将手持芦苇,让国王挑选(众笑,上师笑)。但是,也有很多人对这种习俗并不认同,他们认为国王为了自己的家族,兴师动众地举办活动,并为妃子们在各地修建寝宫,这无疑会耗费大量钱财,令本就不容乐观的国家经济雪上加霜。

去年我去的第一个国家就是斯威士兰,然后去了南非、马拉维、博茨瓦纳等地。也领略了非洲当地许多独特的习俗。其实,有些在我们看来不可思议的生活方式,对他们而言或许稀松平常,甚至已经成为了根深蒂固的传统习俗。

在非洲的一个小小的国家中,国王都有一百多位妃子,将近一百个子女。那在往昔无量劫中,他方世界的宝盖国王寿命那么长,光是供养药王如来就长达五个中劫,他能有一千个儿子应该也不足为奇了。

我们不应当以自己的思维模式来衡量世界以及他人,尤其不要用自己的价值观去要求身边的亲朋好友。也许你觉得合情合理的事情,对于他人而言并非如此。他人的言行即便你不认可,也应当予以尊重,给对方一些自由的空间。现在有些人,非要让别人跟自己保持一致,比如,两个人一起吃饭:“啊,我喜欢吃甜的,你为什么不点甜的?!”那也许对方喜欢吃辣,你为什么不能随顺他呢?其实,这些人际关系的道理,值得大家深思。

世界各地的民风、习俗千差万别,有些生活方式也许你现在无法理解,但如果你从小生长在那样的环境中,就会认为一切都理所应当了。在世俗谛中,本身万法都是虚幻不实的,很难安立真假。因此,不论是个人之间的思想冲突,还是对世界不同的认知,都值得我们认真思考。

 

【“其王一子,名曰月盖,独坐思惟:‘宁有供养殊过此者?’

“其中,有一位王子名为月盖,他独自思维:‘在一切供养之中,还有没有比我和父兄们在五劫之中供佛更殊胜的呢?’”

 

【“以佛神力,空中有天曰:‘善男子!法之供养胜诸供养。’

“此时,以佛的神力(藏文的译本中是“加持力”),空中有天人说:‘善男子,法供养胜于所有的供养。’”

《大般若经》云:“诸欲供养佛世尊者,当修三法。一者发菩提心。二者护持正法。三者如教修行。天王当知。若能修学此三法者。乃得名为真供养佛。”如果想要供养佛陀,应当修持三种善法:一是发菩提心,二是尽心尽力地护持正法,三是如理修持自己所得之法,这便是真正的法供养。

 

【“即问:‘何谓法之供养?’

“月盖王子便问:‘那什么是法供养呢?’”

 

【“天曰:‘汝可往问药王如来,当广为汝说法之供养。’

“空中的天人答道:‘你可以去问药王如来,他会为你解答。’”

这个答案明天由药王如来为我们揭晓。(众笑)

 

来自:静怡苑•心灵乐园

微信号:xinlingleyuan7