《维摩诘经》第61课 2019年07月30日

 

(暂未定稿)

好,课前说两件事情:

第一,今天讲完《维摩诘经》这一品后,要到下下周周一才继续讲。下周周一至周四,会讲一遍《修心七要》。这里与藏地其他地方不同,没有人请法,也没有人提出想听哪一部(众笑),所以,我是自己想讲什么就讲什么。也许因为讲得不够精彩,或是因为没有什么可请的法,因此自己厚脸皮地提出要讲这部法(众笑)。我之前也提过下周可能要讲别的法,也征求过一些人的意见,结果他们都说:“您自己看着办吧!”(众笑)要是有人不想听,也没办法,只好这样了。

《修心七要》会讲两节课。按颂词来讲会比较简略一点,按讲义来讲,内容就比较多。大家都知道,这部法在西方和藏地非常有名,很多高僧大德都讲过《修心七要》。虽然它只有七个要点,但其中涵盖了甚深的窍诀,很多修行人依靠它就能完全调伏自相续的烦恼。所以,初定——这是自我决定,不是大家决定——下周给大家念传承,讲解《修心七要》。

记得2005年我讲过一遍,好像共有8节课,应该没有视频留下来。十多年过去了,当时的听众有些都已前往其他刹土了吧(众笑)。有些虽然还在这个刹土中,但他已经前往其他国家了。所以,我想利用两节课的时间,把《修心七要》再讲一遍。后面还有2-3节课,可能讲与莲师有关的教言或其他法要,这还未确定,待我再作考虑。下周的课程安排暂定如此。

关于明天的课,我前天已经讲得很清楚了,但是有些人听得很不专注,没有很好地理解,最后造成误解。我的意思是,有一个法王的讲课视频,包括英文翻译约100分钟,如果你不愿意学习这个视频,那么明晚就不要听我的课。这个视频可能提前发,也可能课后发到网上。法王是用藏语讲的,有英文翻译和汉文字幕,总共是100分钟左右。这100分钟可以课前学,也可以课后学,总之在一个礼拜当中要学习,这是一个要求。若有人不愿学,就不要来听明晚的课程。

为什么这么做呢?明晚也会说一下,主要是上师如意宝离开我们已经16个年头了。怀念上师,我们可以通过各种方式继承上师的法脉。现在很多中西方高僧大德,在上师圆寂5周年、10周年、16周年、20周年等不同时段,会推广不同的法门将上师的遗志传承下去。法王如意宝曾经在西方弘法,这个视频仅仅是其中一堂课。当时我们去了三个多月,具体情况明天可以稍微说一下。如果想得到上师如意宝的窍诀,获得上师如意宝的加持,得到上师如意宝的智慧,前提就是以信心求得传承后并修学。哪怕是短短的一个偈颂或一段话,就可能改变你的一生,这是人生当中最有意义的。

所以明天的这节课,我会就法王视频中的教言作一个相关的开示。其他各个地方明天课后开始学习法王的教言,这边的课后讲考也要提前做好准备,可能会要求讲一下法王这堂课的内容是什么。最好是不看笔记,通过自己的理解来讲。我自己去哪里讲课,基本上都没有手稿,平均要讲两个小时。你们最多十分钟,应该没什么问题吧?要做好各方面的准备。(上师笑,众笑)

从明天起,我们要学习法王的教言,以后还可能会把法王的部分教言放在考试当中。不然光口头说学一学,也起不到什么作用。我们上上下下应该有互动,因为我还是衷心希望各地的道友通过对上师如意宝影音的见闻觉知,能够增加信心。

对于法王如意宝这样的大菩萨,虽然有些人可能没有因缘见到他的真身,听到他真正的声音,但是现在通过科技手段,基本上和见到真人或是听到真声没有很大的差别,最后得到他真正的意趣、密意也没有什么差别,所以希望大家以信心和欢喜心来接受法要。

(上师念传承)

今天天气有点热吧?我看你们也比较累。今天讲什么啊?(众笑)讲《维摩诘经》,是吧?

 

昨天讲到“不尽有为,不住无为”。

当时香积世界的那些菩萨们,临回去时,在佛陀面前求法,佛陀就说了两句话。“不尽有为”昨天讲完了。“不尽有为”,按照我们现译的有47种法,唐译里分成55种法,智者大师分作40种法,分法有点不同。不管怎样,我们昨天讲到,有为善根不能损坏,不然如果我们只是一直享用,没有继续积累善法,善根终有用尽的时候。所以我们修学正法时,世俗的善法千万不能放弃,这就是“心无放逸,不失众善”,这个已经讲过了。

今天讲第二个方面。这两句佛陀在最后解释时,“不尽有为”讲了47种法;“不住无为”讲了16种法(按照唐译是21种法),这也是今天要讲的第二层内容;第三层内容是“不尽有为,不住无为”的双行,这两者合在一起作解说。我们这个版本有4段,等会儿讲。其他版本也有16段的。现在我们讲第二层,“不住无为”的道理。

 

【“何谓菩萨不住无为?谓修学空,不以空为证;

下面从三解脱门的角度来讲。我们经常讲的体空性、因无相、果无愿(上师念藏语)三解脱门中,菩萨怎样对空性法门进行修持呢?

“谓修学空,不以空为证。”菩萨会修学空性——一切万法是没有任何实体的空性法。但这种空性不是声闻证悟的单空或世间人认为的所谓“四大皆空,一无所有”的空性,并非如此。“不以空为证”,不是以“空”作为他的证悟境界。不是这样的(境界)。万法的本体虽然是空性的,但菩萨从来不会安住在这样的空性境界中,入于涅槃或入于寂灭。

 

【修学无相无作,不以无相无作为证;

“修学无相,不以无相为证”,这里“无相”和“无作”放在一起,但分的时候把“无相”和“无作”分开。修学时是“无相”,不以无相为证。意思是说:菩萨学修时,实际上是因无相。因为一切万法的“因”,自相也好、共相也好,所有的本体……

(此时座下有手机铃声响起)你的手机放着邓丽君的歌是吧,谁的?没有关机是吧,好,关机哦,不然我们全部的人都专注于你的。我们虽然正在学无相,但是你的相出来的时候,包括我这个讲者在内都还是被吸引了。

菩萨并不会像声闻缘觉一样,只是住于无相之中。虽然菩萨通达了一切万法本体无相,但并不以此作为最终的证悟来执著,否则,这也是一种有相。就像《金刚经》所说:“凡所有相,皆是虚妄。”这种无相之相,也是虚妄。虚妄是否存在呢?虚妄同样了不可得。

第三个法,“修学无作,不以无作为证”,“无作”,是指于果无缘。一般而言,我们会对将来获得的果位寄予希望,或者发出誓愿,但这种誓愿也是了不可得,所以菩萨并不以无缘、无作作为究竟的证悟来追求。因为当菩萨真正得到果位的时候,对于所谓的果已毫不希求,心里没有任何可得的相。

以上三法也叫做“三解脱门”。麦彭仁波切在《智者入门论》中讲了“四解脱门”,即前三者再加一个光明无为法。这是另一种分类法。

不管怎样,虽然菩萨已经证悟了这三种法,但却并不会住于空相、无相、无作的相状之中。

 

第四个法:

【修学无起,不以无起为证;

菩萨修学的是“无起”。佛经云:“诸法因缘生,诸法因缘灭。”形成万法的因和缘都有毁灭的时候,那时一切诸法也将不再起现。

菩萨虽然通达诸法缘生缘灭的道理,但却不会以“无起”作为自己的究竟证悟,不会安住在无因无缘的单空、寂灭的境界中,这就是“不以无起为证”。

接下来主要是讲对常、乐、我、净的对治,即无常、苦、空、无我,下面将逐一分析。

 

第五个法:

【观于无常,而不厌善本;

如果是小乘行人或者世间人学习无常,当发现一切万法刹那生灭,无有恒常性,如同四季变换般无可驻留的时候,他们就会对世间产生极大的厌离心,并不再希求任何常法。我们有些人也是这样,刚刚学到无常,就感觉万念俱灰,丧失了精进。但菩萨并非如此,虽然了知一切万法,不论外器世界还是内情众生,全皆无常的本性,但正因如此,他对于积累善法不但不生厌烦,反而会更加勇猛精进。

以前达波瓦尊者说:如果对无常生起定解,修行之初会特别精进于法,就像被利剑伤中要害一样,会毫不犹豫立马拔剑,片刻也不会耽搁。修行同样如此,会最快地投入,不会拖延。中间阶段则会特别专注,就像母亲失去了唯一的儿子般,心无旁骛,唯一专注于此。同样,若无常观修到量,则会对修法全情投入。那最后他会得到什么呢?得到一种不可思议、难以想象的境界,就像牧童心爱的牛被怨敌抢走、赶走时的心态。可能很多人没有放过牛,难以体会。我以前有过类似的经历,有一次我放牛的时候,相当数量的牦牛丢失了,当时我就愣住了……那时还没有听闻大圆满,但现在看来,可能那就是大圆满的境界。(众笑)

达波瓦尊者的表述非常准确,如果自己唯一负责的牦牛全部走丢,那时只能是傻住了、愣住了,完全不知所措。其实,当达到密法的最高境界时,就是在一时间“无所住而生其心”。所以对菩萨而言,他不会因为无常而心生厌离。

这些教言真的非常重要。但有些闻思不够的人,听了关于无常的道歌或教言后,就开始对一切事情——无论善事还是恶事——都兴趣索然,总是念叨着:“一切都是无常的,还有什么意义呢?都没有。”如此整天心事重重、愁雾漫漫,也不合理。

若是菩萨认识到了无常,也绝不会厌弃善法。相反,哪怕明白生命短暂而有限,他们也立志要做出无限的功德,因而力行善法、广益有情、普度众生。所以,菩萨不会因万法无常而生厌离心,反而会修善不断。

 

接下来是第六个法:

【观世间苦,而不恶生死;

菩萨观世间一切众生痛苦,而不会厌恶生死。此处的“观”意义比较深,既有观修,也有通达的意

思。藏文读为(朵),意义会稍有不同,

不是“通达”的“通”,可从两方面来理解:一方面,在菩萨观完以后,获得了通达的境界;另一方面,也有菩萨正在思维观修之意。

如果是声闻或者世间人,看到这个由苦苦、变苦、行苦等八万四千种苦汇成的无边轮回海,众生漂泊其中,随浪翻涌时,他们对世间的兴致立即消磨殆尽,一心想着:“我什么时候能了脱生死、趋入寂灭啊!”如此再也不敢发愿来到娑婆世界的浊世众生中了。的确如此,很多人都会这样的。(上师喝茶,座下有动静)是谁啊?

与之不同,当菩萨看到浊世众生在苦海沉浮时,非但不会心生厌烦,反而更加勇猛精进,以大意乐度化众生。因此为了普度众生,菩萨会特意深入轮回之海。

其实在未修行到一定层次或未证悟之前,菩萨也会感受到不同程度的痛苦。但“悲不滞涅槃”,菩萨利益众生的心是如此强烈,所以他以大无畏的勇气,一次又一次、无数次地深入生死轮回海,救拔众生从无退缩,因此菩萨不恶生死。

 

下面是第七个法:

【观于无我,而诲人不倦;

声闻缘觉等小乘行人观无我后,会入于灭尽定,在无我的寂灭空性中安住,不会为他人宣说佛法;而菩萨观于无我,进而通达了无我之后,会对有缘众生宣说佛法,悉心教诲,无有疲倦,恒时饶益众生。

因菩萨已经证悟了空性,通达了无我的境界,所以在空性中无有任何的畏惧之心。而世间当中的所有畏惧、退缩或痛苦,都是来自于我执。

如《大宝积经》中所言:“空法中无畏,亦无有退没。住我相法相,故生怖畏没。”当证悟了万法皆空后,畏惧和退没之心也烟消云散了。

而世间众生太执著于自己,没有破掉“我”,这种过度的自我关注或自我爱惜,使我们产生了患得患失,过多的担忧与期盼,内心缺乏安全感,中途退失等诸多忧恼。

世间林林总总的痛苦,皆来源于“我执”。而作为发了大乘菩提心的菩萨,因断除了“我执”,身心不会被烦恼忧苦所束缚。故而有能力持续不断地在众生中宣扬佛法,以佛法智慧为众生带来内心的清凉安宁。

也有些译本中没有“诲人不倦”这句,而是“不舍自身”。虽然版本不同,但也可以有不同的解释。菩萨因达到“观于无我”的境界而不舍此生,无勤度化众生。不像声闻乘行人一样舍弃自己的身体。声闻们看到无我后,厌弃自己的身体而进行侮辱、观不净,但菩萨却能依靠如梦如幻的身体,度化无量如梦如幻的众生。

 

【观于寂灭,而不永灭;

第八个法,对于诸法寂灭的法,其他乘行人最后会入于一种寂灭的状态,得到此境界后,漫长的长劫中入于灭谛。但菩萨观万法寂灭、空性、远离一切戏论的时候,不会住于这种境界中,菩萨一边入于寂灭而得到入定的智慧,同时也安住于入定、出定无二无别,并以此方式利益众生。

所以经中一直讲到:菩萨虽然有高深莫测的入定境界,但不会沉迷和贪恋这种殊胜、出世间的不可思议境界,因为轮回中还有很多受苦受难的老母有情、芸芸众生,待由他来度化。因此菩萨不忍舍弃众生,自己独自享受大乐、寂灭。大乘菩萨宁愿在众生界中感受痛苦,也不愿意独自一人享受无量出世间禅定的美味。

 

【观于远离,而身心修善;

第九个法,一般其他乘行人在通达万法本空的境界后,身心不一定修善,而是入于一种等空的境界中,而菩萨不是这样,菩萨通达一切法之后,虽然受持甚深见解,完全通达一切万法无生无灭的境界,但仍然在世间不断经常示现全身心投入地行持善法,比如身在磕头、顶礼、转绕佛塔和做供养等等;心里经常安住于禅定、观佛,祈祷等等;语言常常念经、念咒和宣说佛法等等。即身语意一直不间断地行持善法。

所谓“远离”,指通达一切本空,就像前面讲的,不管身体、心、法还是感受,即四念处所涉及的法,他已经通达而远离系缚。或者有些注释讲的是对欲望、烦恼、本性,菩萨都已经通达其空性。

通达空性之后,还要做什么呢?

 

【观无所归,而归趣善法;

第十个法,菩萨对一切法无所归,或者说无所住。藏文版有些注释是无所住,或无所去处;有些版本里讲的是诸法无所去处。他已经通达了一切万法本来无生,中间无住,最后也无所归。虽然通达了无来无去、无生无灭的境界,但显现上仍然在众生界中归趣善法——谨慎取舍因果、安住禅定、修十善法、受别解脱戒、受持菩萨戒和密乘戒,放生等等,不断地行持无量白法功德之事。

所以通过这次学习,我们应该了知,以后就算见解再高,对因果也要谨慎地取舍。就如莲花生大师所言:“是故见比虚空高,取舍因果较粉细。”这样才是真正的修行人。

现在很多人是颠倒而行。见解既不究竟,也尚未证悟无所从来无所从去的境界,但行为上却不分善恶,经常口吐狂言,令人胆寒,身体所行之事也特别可恶,这是非常不合理的。如果是没有任何信仰之人,无论他有诽谤因果或是不顾一切的言行,我们也能理解。但如果有信仰,尤其是学佛修行之人,不论居士,抑或出家人,如果所作所为过分超越因果的界限,则是让人无地自容的愧事。

所以,无论见解多高,在行为上也应像前辈高僧大德那般,或者至少应像普通修行人一样,谨慎细致地进行因果取舍。从前菩提萨埵来到藏地之时,也是按照别解脱戒中非常细致的取舍因果的方式来引导众生的。我们的传承历史中有许许多多了不起的大德,他们从证悟的境界上讲,早已超越了凡夫的所思所想,但是显现上仍然特别注意因果取舍。

 

【观于无生,而以生法荷负一切;

第十一个法。菩萨虽然了知一切万法皆是无生,无有任何产生,是空性的,但他们并未因此而无所作为。菩萨以度化众生作为他们最主要的事业,就如昨天课上所讲,菩萨最主要的事业就是度化众生,而且他们从未将此当作痛苦的负担。当菩萨把度化众生视为甜蜜、快乐的“负担”时,才能利益无量无边的众生。

正如《大乘经庄严论》所云:“首荷有情担,众尊缓行丑,自他种种缚,精进当百倍。”菩萨肩上担负有度化有情的担子,如果行动迟缓,每天都没有度化众生的进展,这样的行为不太庄严。作为菩萨,应该为了利益自他一切束缚在轮回中的众生而百般精进。学《大乘经庄严论》时,大家应该都有一定的感受吧,如果每天都处于懈怠、自寻烦恼的痛苦状态中,真的不算是发了菩提心的人。

我在去一些地方时,听到大家一直谈论怎么度众生、怎么开法会、怎么闻思修行的话题,这非常好。虽然我们暂时无法企及文殊菩萨、观世音菩萨那样的功德事业,但作为凡夫,这些都是值得为之付出的事。

但有些地方好像不是这样,他们经常讲一些是非、长短、痛苦。作为发了菩提心的人,这样不是很妥当。尤其在有些地方,金刚道友或佛教徒之间的是非特别多。我这次出去的时候,在一些地方或学校都讲过,如果当地的道友不和合,我以后就不去这里了。虽然我们每个人都有自身的烦恼,无须隐瞒,凡夫肯定会有,但作为发菩提心度众生的人,整天不讲发心、不讲众生、不讲佛法的事情,只讲一些人我是非,会导致很多事情无法开展,很多纠纷无法化解。

所以,从今年开始,不管哪个国家、城市、学校、单位,或是部门,凡是不太和合的地方,我发愿不去那里,那样太累了,因为见面的时候大家不但不谈有意义的事,反而互相看彼此复杂的表情。我也没办法看谁的脸色行事,所以以后不管哪个学校或城市,如果有点不和的地方,希望……当然,我不去也没有什么了不起的,“不去更好”,可能有些人的愿望也是如此,但我也确实不想去是非特别多的地方。

佛经里也讲过,有是非诤论之处不应居住,要远离一百由旬,是吧?嗯?是吧?对,百由旬。“由旬”还是?“由旬”嘛。实在要去,就在离他们一百由旬的地方喝个茶,吃个饭就走。

如果真正想要利益众生,不应过多谈论个人的烦恼。对一些发心人员来说,刚开始时,容易把很多事情想象得很美好,但到后来,会发现很多事情不受自己控制,导致有些发心反而变成了“发恶心”、造恶业。这样对自他都没有什么意义。

我们的观点是:不发心也没有关系,对谁都没有强制要求。但一旦发心,就要尽量善始善终。如果实在负担不了,自行消失也可以。这个世界上每天消失的人很多,不用大惊小怪。但千万不要因为发心,给我们带来诸多是非。

有些地方从来不谈闻思,只谈个人是非。这里面肯定有很多复杂的原因,最关键是他们没有当作闻思修行的场所,而是当成了个人的平台,这个时候很多问题就容易暴露。

虽然我不是菩萨,但也发过相似的大乘菩提心,对众生有利的事肯定会去做的。大家虽然都很忙,但应该都很重视发心,因此凡是对众生有利的,就应该去做。如果一直纠结于个人的是非和痛苦,确实没有必要发心。这个道理大家一定要懂得。

 

【观于无漏,而不断诸漏;

第十二个法。意为菩萨观所有的烦恼为无漏法,不会产生贪执,不会生有漏的心,但他也不会断除有漏。为什么呢?因为度众生的过程中,用无漏来度众生是很难的,有时也需要显现有漏。《维摩经义记》中讲到,菩萨已通达烦恼本空,但也常现烦恼业。意思是,菩萨虽已通达烦恼本无实相之理,但有时出于度化众生的需要,会在其面前示现贪嗔痴等烦恼相、有漏相,这也是合理的。

 

【观无所行,而以行法教化众生;

第十三法,菩萨已经通达了一切万法无有能行所行的境界,但显现上仍然依靠行法来教化众生。

我们在度化众生时,最好先对空性法门有所觉悟。如《中观根本慧论》、《中观四百论》所说,即使你没有真正证悟,但因已经通过推理获得了定解,再去度化众生就会比较容易。

虽然菩萨已经通达一切万法无形无相,但看到众生因执著于五蕴而感受无量痛苦,因此以佛法的甘露妙药教化有缘众生,这也是菩萨的一种庄严。

 

【观于空无,而不舍大悲;

第十四法,菩萨已经完全通达一切万法为空性的、无有的,但由于众生在世间中感觉无量无边的痛苦,此时菩萨不愿舍弃大悲心,并以大悲心度化众生。

《大丈夫论》云:“若闻世间种种无量诸苦,石尚应软,况有心者,而不生悲。”若闻世间种种无量诸苦,就连石头也会变得柔软,更何况是菩萨,又怎么可能不生悲心?

如果你真正去了解,会发现即使是一个人的痛苦也是数不胜数的。我们不明就里时,会觉得这人的衣着光鲜美丽,那人的车豪华舒适,或者这个人生意成功,那个人官运亨通等等。表面上什么都看不出来,但与他接触一段时间后就会发现:“哇!原来他并非如表面上看到的那样风光!而是内心也有很多痛苦。”这时才明白,原来众生的痛苦真的是无量无边!如果这时你对佛教空性见稍有认识,就会很想去度众生,很想让众生也感觉到快乐。我想可能很多人都会有这种想法吧?!

如同昨天课上讲的:“深修善法,所行转胜。”深修善法之人,不仅自己更有能力,而且度众生时也不会感觉痛苦。

 

【观正法位,而不随小乘;

第十五法,菩萨观了一切无生无我的法位时,不会堕入小乘的寂灭境界中去。

 

【观诸法虚妄,无牢无人,无主无相,本愿未满,而不虚福德禅定智慧。修如此法,是名菩萨不住无为。

第十六法,一切万法是虚妄的,没有任何坚固实质(无牢),没有人我(无人),没有主宰(无主),也没有任何相状(无相),菩萨在发愿未圆满之前,其福慧二资及禅定都不会被损耗。修如此法,称为不住于无为的菩萨。

在几个不同版本的释义中,鸠摩罗什的版本是这样讲的。其他版本中,名词虽不同,但“观诸法虚妄,无牢无人,无主无相”大体相同。藏文和其他几个版本中都有这些内容。

“诸法虚妄”,即指福德资粮不虚妄。“无牢”,是智慧资粮,因具足智慧资粮从而通达无牢。随后的“无人”、“无主”、“无相”是合在一起宣说的,分别对应:以自然智受灌顶、精勤求自然智、安住佛种姓三个方面。不同版本的解释方法也稍有不同,你们如果不太懂,可以参阅唐译或梵文的版本。藏文和唐译是比较一致的,与此处有所不同。

下面宣讲合集而行。许多大德都解释为,以下内容是“不尽有为”和“不住无为”两者双行。这一品中,首先分别宣讲了“不尽有为”和“不住无为”,接下来,是将二者合并宣说,共有四段偈颂。

 

【“又具福德故,不住无为;具智慧故,不尽有为。

这是第一段。意为:因菩萨具有福德或方便,仍不懈修持福德资粮的缘故,因此“不住无为”,不会住于无为的寂灭之中。同样,因为具足智慧的缘故,“不尽有为”。倘若舍弃有为,则智慧无法增上,或者说,如果不具足智慧,就会对这个如梦如幻、有为法的轮回心生怖畏,无法度化众生。

如云:“智不住三有,悲不滞涅槃。”菩萨因具足智慧,所以在三有轮回中不为烦恼所染,可以说是“不尽有为”;又因其具足悲心、不舍众生,从而不会住于无为的涅槃。

此处稍微有些难懂,与我们平常所讲的略有不同。因为具足福德的缘故,所以“不尽有为”,这样可能更好理解。

以上的第一段,主要从自利方面宣讲,后面的三段,则是从他利方面宣讲的。

 

【大慈悲故,不住无为;满本愿故,不尽有为。

这是第二段。菩萨具有大慈大悲的缘故,不住无为。因要圆满自己度众生的发愿之故,不尽有为。

 

【集法药故,不住无为;随授药故,不尽有为。

这是第三段。菩萨要集结能够对治八万四千烦恼的正法妙药,因此“不住无为”。倘若住于无为之中,则无法求得甘露妙法。在获得妙法后,还要将其传授给有缘众生,所以“不尽有为”。如果舍弃了有为法,则无法弘扬正法、利乐有情。

 

【知众生病故,不住无为;灭众生病故,不尽有为。

第四段,世间任何一位医生都无法医治众生的烦恼病。菩萨会依靠正法妙药,治疗众生各种各样的烦恼病痛,因此“不住无为”。菩萨要灭除众生的病痛,给众生“治病”,就需要观察每个众生的相续,因此“不尽有为”。

值得一提的是,以上宣说“双行”的部分,只有上面四段内容。但在《乾隆大藏经》中,有十七段之多,唐译、藏译以及吴支谦的版本中都是如此。也许我刚刚讲的有点乱,大家最好认真核对一下。

 

“不尽有为 不住无为”各版比对

《大正藏》、僧肇、智者、吉藏:“又具福德故,不住无为;具智慧故,不尽有为。大慈悲故,不住无为;满本愿故,不尽有为。集法药故,不住无为;随授药故,不尽有为。知众生病故,不住无为;灭众生病故,不尽有为。诸正士菩萨以修此法,不尽有为、不住无为,是名尽无尽解脱法门,汝等当学!”

《乾隆大藏经》:“又具福德故,不住无为,具智慧故,不尽有为;具大慈故,不住无为,起大悲故,不尽有为;度众生故,不住无为,敬佛法故,不尽有为;得相好故,不住无为,一切智故,不尽有为;行方便故,不住无为,达观智故,不尽有为;净佛土故,不住无为,佛摄受故,不尽有为;济众生故,不住无为,示诸法故,不尽有为;积善根故,不住无为,修福种故,不尽有为;满本愿故,不住无为,本无愿故,不尽有为;心清净故,不住无为,心饶益故,不尽有为;游戏通故,不住无为,成佛慧故,不尽有为;到彼岸故,不住无为,未寂灭故,不尽有为;积善财故,不住无为,依了义故,不尽有为;集法药故,不住无为,随授药故,不尽有为;心不退故,不住无为,愿未满故,不尽有为;修法本故,不住无为,度小乘故,不尽有为;除烦恼苦故,不住无为,灭众生病故,不尽有为。诸正士菩萨修如此法,不尽有为,不住无为,是名尽、无尽解脱法门,汝等当学。”

窥基、玄奘:“又善男子。以诸菩萨常勤修集福资粮故不住无为。常勤修集智资粮故不尽有为。成就大慈无缺减故不住无为。成就大悲无缺减故不尽有为。利益安乐诸有情故不住无为。究竟圆满诸佛法故不尽有为。成满一切相好庄严佛色身故不住无为。证得一切力无畏等佛智身故不尽有为。方便善巧化众生故不住无为。微妙智慧善观察故不尽有为。修治佛土究竟满故不住无为。佛身安住常无尽故不尽有为。常作饶益众生事故不住无为。领受法义无休废故不尽有为。积集善根常无尽故不住无为。善根力持不断坏故不尽有为。为欲成满本所愿故不住无为。于永寂灭不希求故不尽有为。圆满意乐善清净故不住无为。增上意乐善清净故不尽有为。恒常游戏五神通故不住无为。佛智六通善圆满故不尽有为。波罗蜜多资粮满故不住无为。本所思惟未圆满故不尽有为。集法财宝常无厌故不住无为。不乐希求少分法故不尽有为。坚牢誓愿常无退故不住无为。能令誓愿究竟满故不尽有为。积集一切妙法药故不住无为。随其所应授法药故不尽有为。遍知众生烦恼病故不住无为。息除众生烦恼病故不尽有为。诸善男子。菩萨如是不尽有为不住无为。是名安住有尽无尽解脱法门。汝等皆当精勤修学。”

 

我们这次所用的,是源自《大正藏》的版本。(上师示意继续播放屏幕上《乾隆大藏经》的原文)再稍微放一下。从“大慈悲故,不住无为”这句开始,译法就有所不同了,《乾隆大藏经》中还有一大段内容。然后在“集法药故,不住无为”和“灭众生病故,不尽有为”后面,都少了一段内容。

《乾隆大藏经》中的《维摩诘经》,也是鸠摩罗什翻译的。《大正藏》版中缺少的这几段内容,在藏文及吴支谦的译本中都有。(大屏幕切换成了直播画面)啊,走啦(众笑)?你们记下来了吧?他们好“吝啬”哦(众笑),故意只让你们看一下,马上就没有了……开玩笑的。发心人员本来就很辛苦,如果我没有一句赞叹,还经常批评,到时候就都变成独觉了。(众笑)

我昨天也介绍过,《大正藏》是诸多专家、学者以及很有威望的高僧大德们用了十几年的时间编纂而成的,是国际上公认的、比较权威的版本。这也是我这次讲《维摩诘经》决定使用《大正藏》版的原因。

从历史上看,日本的《大正藏》非常著名。北宋年间,汉文《大藏经》由中国传至日本、高丽和契丹;6世纪中叶,部分汉译佛经由高丽传入日本;7世纪初,各种汉译佛经大量传入日本;在13世纪末至20世纪初的700多年间,日本曾先后编纂、复刻或排印过7个版本的《大藏经》。而《大正藏》,是以《再刻高丽藏》为底本,修订时参考《契丹藏》、《开宝藏》等诸多版本整合而成。大概在上个世纪60年代,又重新进行过校对。相比而言,《维摩诘经》的内容还是《乾隆大藏经》中的版本与吴支谦、玄奘的译本更为契合。

(《开宝藏》为宋太祖开宝四年(971)朝命张从信往益州(今四川成都)雕造佛经全藏,至太宗太平兴国八年(983)告成。因始刻于开宝时,后世遂称《开宝藏》。至今在四川一带留有许多刻版。)

令人不解的是,《乾隆大藏经》中的《维摩诘经》也是鸠摩罗什翻译的,但内容上却与《大正藏》有所不同。僧肇大师的版本中也没有刚刚给大家展示的那段内容。也就是说,《乾隆大藏经》中的和僧肇大师的不是同一个版本。在古代,《维摩诘经》应该有两种版本,一个是《乾隆大藏经》的版本,另一个是僧肇大师的版本。而后人在编纂《大正藏》时,很可能借鉴了僧肇大师的版本。不仅如此,窥基大师、吉藏大师的译本中,都没有这段内容。我没有时间细致地比对,确实没有时间(上师笑),我还是很有兴趣,也想一探究竟。

以后如果你们要传讲《维摩诘经》,可能使用《乾隆大藏经》中的版本更好一些。我以后有没有机会再讲一遍还很难说,以我现在的年纪,再讲一遍可能要下辈子了。但是,如果以后再讲,我会用《乾隆大藏经》的版本。

自古以来,印、藏、汉等各地有着不同版本的《大藏经》,其内容也都有所不同。其实,任何一版《大藏经》的集结,都是十分严谨的。比如德格《大藏经》的汇集,也是非常严苛。著名的德格印经院,是清雍正七年时,德格当地一位叫做却吉·丹巴泽仁的土司建立的。清雍正八年至乾隆二年,开始印刻《大藏经》。一些史书中记载,当时是雍正皇帝让丹巴泽仁建立了印经院,一直到目前为止,没有受损。

《大藏经》还有印度和藏地的版本。藏文《大藏经》有102函、论著200多本,是《大藏经》对勘局用了大概二三十年的时间编译而成。他们是将各种版本进行对比,并在不改动原文的前提下,注明其间的差别。比如:德格版本中缺少哪一句,拉萨版本中多出了哪一句,甚至一个错别字,也都原原本本地保留,并在下面做好注解。我近期在翻译《杂阿含经》时也发现,《杂阿含经》中也有许多注解,比如:巴利文的版本中是怎么讲的,其他版本里又是怎么讲的……原文都保留在其中。我觉得这种编纂方式很好,也给后学者在学习、研究时提供了很有价值的参考。现在有些人,因为经文的年代、其中的词句等稍有出入,便信口开河:“啊,这个是错误的!那个是伪经!”但仅仅依靠自己的分别念,或世间的小聪明,是难以抉择的。

我本来想将藏文德格版的《大藏经》与《乾隆大藏经》中的内容一一对照,给大家讲一遍的,但今天因为时间关系,也无法实现了。希望大家课后自己认真对比。这段内容虽然在《乾隆大藏经》中有十七个偈颂,唐译和藏译中有十六个,而《大正藏》中只有四个,但意义上大同小异,大家在学习的过程中应当细致地思维其含义。

 

【诸正士菩萨以修此法,不尽有为,不住无为,是名尽无尽解脱法门,汝等当学!”

前文中,分别宣说了“不尽有为”和“不住无为”,此处又将二者合并进行了宣讲,这些便叫做“尽无尽解脱法门”。这虽然是佛陀对香积世界菩萨们的教言,但对当今时代的众生依然适用。因为,我们常有堕于两边的毛病,有些人是不重视世俗法,有些则是不重视胜义法,这是特别可怕的事情。大家应当既重视积累世俗的善根,行持善法、利益众生,又要懂得空性的胜义法门,二者相辅相成,这一点十分重要。

希望大家通过学习《维摩诘经》,都能有所收获。我个人而言,还是感觉收获颇丰。那天,有些道友对我说,他们学习《维摩诘经》后感觉有一定的收获,我听后很高兴。今天,我在路上遇到一个小孩,穿着黄色的衣服,他想去转坛城,向我问路,我告诉了他坛城的方向。然后我俩就同行了一段路,我问他:“你是干什么的?”他说:“我是来旅游的,但我昨天听了一堂课。”我问他:“谁讲的呢?”他说:“堪布讲的。”(上师笑,众笑)然后我问他:“堪布讲得怎么样?”他说:“还行。”(上师笑,众笑)我又问他:“堪布长得怎么样?”他答:“还可以。”(上师笑,众笑)就这样,我和他边走边聊,最后给他指了路。今天上课他又来了,我问他:“你认识我吗?”他认出来了,有点不好意思(上师笑,众笑)。这个小孩也评价我讲的《维摩诘经》还可以,我也有点高兴,虽然他说自己听不太懂(众笑),但也可以的。也许他已经领会了“不尽有为”和“不住无为”的含义,不然他也不会说“还行”,对吧?(众笑)

 

【尔时,彼诸菩萨闻说是法,皆大欢喜,以众妙华,若干种色,若干种香,散遍三千大千世界,供养于佛,及此经法,并诸菩萨已,稽首佛足,叹未曾有,言:“释迦牟尼佛乃能于此善行方便。”言已,忽然不现,还到彼国。

此时,这些菩萨们听闻如是妙法后,都非常欢喜,并以遍满三千大千世界的妙花,种种色、香等供养佛陀,供养这部经典及正法,以及现场的菩萨们,也即供养三宝。最后,他们顶礼佛足,异口同声地赞叹道:“释迦牟尼佛能于娑婆世界中以善巧方便度化无量众生,真是稀有难得,值得赞叹!”诸佛菩萨、传承上师们善巧方便的行为的确是不可思议的。言罢,这些菩萨们忽然消失,返回了香积世界。他们获得了“不尽有为”和“不住无为”的法要后就回国了。

我想,道友们无论身在何处,通过共同学习《维摩诘经》,应该获得了佛陀具有加持、具有殊胜胜力的窍诀。用十分简短的语言就能令我们的心和修行有所改变,这就叫做窍诀。因此,希望大家好好地行持。

今天讲到这里。

 

来自:静怡苑•心灵乐园

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