《维摩诘经》第13课 2018年06月26日

 

(暂未定稿)

正式讲《维摩诘经》之前说两件事情。

第一,不管是《维摩诘经》,还是其他的经典、论典,在传讲过程中,有很多发心人员一直在尽心尽责地为我们创造各方面的因缘,包括提供各种资源、方便、助缘等等,我在此代表所有的听众特别向你们致以谢意!如果没有你们提供诸多顺缘,很多人不一定有这么殊胜的机会听闻佛法,所以由衷地感谢你们!希望僧众也发自内心地为他们加持、回向,待会儿念《普贤行愿品》的时候,将部分的善根回向给他们(众笑)——如果全部都回向,我们自己辛辛苦苦听课的功德都没有了(上师笑,众笑)。

第二,今年的讲课以及各类活动,包括法会的举办等等,希望大家能够一如既往地支持和帮助。无论我是否在现场,大家都要始终如一。我不在学院时,法师们还是始终如一地讲经说法,管家也在尽职尽责地管理。同样,在学院外面举办任何佛法方面的讲座或活动,也希望大家能自始至终好好发心。如果我在时特别认真,不在时就懒散拖拉,就不太好了。透过这些行为也可以观察出一个人的人品、发心和能力。

以前,如果上师、管家不在时,我会更加努力。包括这几天,这里很多喇嘛和觉姆去其他地方灌顶,凡是有需要的地方,我都尽力参与和支持。今天有一个人哭着对我说:“您以后不要参与得太多了,要爱惜自己的身体,别管太多事情。”实际上,我……(可能确实是参与得比较多)

我在时,大家要尽力承办各自的事情,不在时,更要重视发心工作。不管做任何事情,当面和背后都应好好完成。我们藏族有一种说法,这个人很厉害,背后靠得住。可能当面谁都表现得比较好,但背后也能靠得住,行事稳妥,表里如一,才是人格稳重、心地善良的体现。

 

顶礼本师释迦牟尼佛!

顶礼文殊智慧勇识!

顶礼传承大恩诸上师!

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心。

 

下面念传承。昨天有个房间的道友没有听到传承,今天把昨天的藏文传承重念一遍。不太多,你们不用担心。

(上师念传承)

不知是什么因缘,昨天讲完课以后,有个喇嘛就非要我补一遍传承,还有个别发心人员也要求补,前前后后一共补了四次。以后不补了,你们不听就不听。不过,如果我这边没办法补,怕断传承,可以到其他法师、堪布、堪姆那里去补。

(上师继续念传承)

接着讲大乘经典——《维摩诘经》。

我之前就一再强调,讲课的过程中,大家应该非常认真地对待,因为人身难得、寿命无常、佛法难闻,我们不应仅以好奇心来听法。自古以来,传承上师和高僧大德们都对闻法的规矩、听课和发心的要求等方面要求非常严格。现在,依靠科技的方便,大家可以远距离地接受甚深大乘妙法,但有时网络听众的行为并不像现场听众那般如法。在现场听法,始终四周有人可以看到你、“监督”你。而网络上的一些听众就较为随意,比如,对闻法不够重视、不够精进,不准时听课;闻法时也不怎么用心和专注。所以,我今天在此也再次提出要求。

生命有限,每个人的时间都无比珍贵。你们既然已经选择了听法,每次听课就应认真对待,尽量提前把一些事处理妥当,该调整的调整,该放下的放下。不要因为忙于其他事而忘记了听课:“哇,今天上课,是吧?”这说明自己根本不重视闻法。作为一名佛教徒,这也是非常令人惭愧的事情。

目前,对于部分佛教徒的闻思意乐,我不甚满意。他们的学习态度,且不说与前辈高僧大德的求法精神相提并论,甚至连我这一代的“区区小人”,也是远远不如。我们年轻的时候,如饥似渴地求法,把闻法看作自己生命中最重要、最有意义、最有价值的事情。所以,希望大家对闻法多加重视。

下面接着讲课。昨天我们讲了佛教对身体的观点,已经讲得非常清楚。我这次不是为了赶进度,想尽快把这一品讲完,而是希望每个人都对身体有一些重新的认识。以前对自己的身体有某些错误的看法,现在就要调整过来;以前对自己的身体不太了解,这次就要进一步地去了解、认识和懂得它。

昨天也讲了,身体就像影子一样,由前世的业力形成,自己是自己身体的造作者,而不是父母创造了我们。希望大家不要抱怨自己的父母,为何把自己“做”得这么难看?如果父母真有这样的本事,那你也可以把你自己的孩子“做”得好看一点(众笑)。但是,你有没有这个能力呢?可能没有。好多埋怨父母的人,对于自己生的孩子也并不满意(众笑)。这的确是佛教所讲的因果不虚。比如,有的父母相貌出众,但孩子却其貌不扬,一些科学和医学界的专业人士经过研究,就解释为,父母的基因虽然非常优秀,但是由于遇到特殊的因缘,造成基因突变,孩子就变得较为丑陋。然而,这种说法并不一定合理,因为,除了父母的种子以外,还有一个不可改变的因缘——前世的业力,即造作者是我们自己。否则,父母美丽,孩子是不是也应该漂亮?但实际情况却不一定。

有些非常著名的明星,他们的孩子却外表平庸;有些大家公认仪表非凡的人物,他们的父母却相貌平平。这样的情况屡见不鲜。这种因果关系,用现在世间所谓的基因学不一定能够解释。所以,大家应当这样思维,不管自己貌美还是丑陋,健康或是生病,强壮还是脆弱,如果要抱怨,就该抱怨自己前世所造的业,比如,也许以前造恶太多,故而导致现在天天生病。其实,许多即生当中根本无法解决的健康问题,正是我们前世某些因缘的延续。

这一段文字非常好,我把它的藏文单独记下来了。每个人都对自己的身体那么重视和执著,可大家根本不知道自己所执著的身体,其实是被很多因缘束缚着的。

今天接着讲,当时维摩诘居士在国王、大臣、婆罗门和其他各种阶层的人面前,继续以比喻说明身体的本质。

 

【是身如响,属诸因缘;

身体就像空谷声一样,由各种各样的因缘组成,如前面讲到的无明、心上的善业和不善业,以及暂时的父精母血、四大等等。它并非仅仅依靠单独的某个因形成,而是由以上的内外各种因缘产生。不仅是身体,包括我的境遇、感受等等,都是依靠因缘而产生。这种因缘而生的道理,在《缘起赞》和其他的一些经论中皆有所宣讲。

我今天是不是讲得有点儿快了?我今天问翻译会不会讲得太快,他们说:“没事,您随便讲!”所以,我今天故意讲快点儿,看他们是否会翻译得喘不过气来。以前,上师如意宝讲课,有时讲得特别快,我做同步翻译时,连吞口水的时间都没有(上师笑,众笑),只有拼命地赶。上师当时的语速更快,尤其是引用教证时,往往教证念完了,我都还没有反应过来,不知道刚才念的是什么(众笑)。既然我们的翻译让我随意,那我就讲快一点。(上师笑,众笑)

诸法因缘生的道理十分深奥,本师释迦牟尼佛在佛经中说(上师念藏文):“诸法从缘起,如来说是因,彼法因缘尽,是大沙门说。”曾经给大家发过释迦牟尼佛的唐卡,上面有两个偈颂,一个是“诸恶莫作……”的偈颂,另一个就是“诸法从缘起……”的偈颂。因缘生的道理是如来开显出的真理,如来在讲因缘法方面也是非常善巧的。

因此,关于我们即生的身体健康、心理问题等诸多道理,佛陀在《因缘经》中早已阐述清楚了。大家不要一直困惑:“唉,我身体不好,这是什么原因呢?”百思不得其解。有些疾病可能只是暂时的四大不调,比如感冒,但有些就不仅是四大不调那么简单了。比如,有的人长年饱受病苦,就不一定是今生中暂时因缘所导致的,也不是通过念经、做善事等方法就能见效的。个中因缘也许要追溯到上辈子、上上辈子,甚至几百、几千或几万年之前。所以,因缘真的不可思议。

如果我们明了此理,对现实生活中发生的好多事情,就不会特别想不开。比如,有的人因为自己相貌欠佳、身体羸弱或生活窘迫,就会异常伤心,但要是明白这是因缘所致,一切的主要造作者正是自己,就不会怨天尤人。故懂得这些道理是很重要的。

 

【是身如浮云,须臾变灭;

身体如同浮云,须臾间就会变化幻灭,就像秋天的云,是由各种因缘组成的。大家都知道,天上漂浮的云朵,乍一看好像变化不算太大,但少顷再去观察,刚才还是白云,现在就已变成黑云;一会儿云团紧簇,一会儿又细若游丝;上午还是万里无云,下午却乌云密布。它们形态各异,变化多端,皆以因缘而定。

同样的道理,我们的身体也是无常而须臾变化的。可能有人想:“怎么会须臾间就变化呢?我的身体从来没有变化过。”你也许暂时觉察不出来,但其实是瞬息万变的。有的人年轻时很瘦,后来慢慢变胖了,还要吃减肥药;有的人年轻时貌美如花,年老后却丑陋无比;也有年纪越老反而越漂亮的,不过这种情况可能属于“不正常”的。(众笑)

我们的身体确实在不断变化着。我看自己的照片时,有时感觉很失望,有时觉得还可以。我有时也有这样的困惑,明明自己年轻时的长相还不错,可如今怎么变化那么大?都不知是何时变的、如何变的。

藏地没有保存照片的习惯,尤其是婴幼儿时期和十几岁的照片基本都没有。如果保存了当年的照片,可能也会感慨那时竟然如此年轻。比如,现在世界上非常有名的伟人,根本无法从年轻时的样貌来预计后来会变成现在的样子。所以,往往一、两天难以看出身体的变化,但过了一段时间,便会发现翻天覆地的变化。身体就如空中之云,其本质的无常性毫无差别,大家要懂得这个道理。

有些人天天称体重,今天体重增加了就很伤心,明天减轻了又很开心,这也没有必要,因为皆是无常的自性。就像天上的云朵,一会儿积聚,一会儿消失,故而也没有必要为此伤心或快乐。尤其是在家人,好多都准备了一台秤,天天称体重,随着体重的波动,时而高兴时而忧伤:“哇,这个月已经减了十三斤半了!”(上师笑,众笑)“不行了,这两天我的肉又暴长好多,现在不能吃饭了!”实际上,这些都宛如浮云般地变化着。

 

【是身如电,念念不住。

我们的身体如同闪电一般,刹那显现,又顷刻消失。

身体就是如此,有可能因为死亡而转瞬即逝。如《大般涅槃经》云:“是身无常,念念不住。犹如电光、暴水、幻炎。”比喻身体一刹那、一刹那地变化着,就像闪电、暴水、阳焰、幻术等等。

世间有不计其数的比喻来说明身体如同闪电。有人可能会困惑:“为何说身体犹如闪电呢?这不可能吧。”但实际上就是如此。有一个名词叫“猝死”,这个术语表示因过度疲劳而导致死亡。这个词最先出现在日本,后来有一些人因心脏病而猝死,也有的不是因心脏病而猝死,但其共性都是,从发病到死亡,只经历了相当短暂的时间。在新闻报导的官方统计中显示,中国每年有180万人猝死,每天有1400人因突发心脏病而猝死。

所以,生命易逝,即便今天体魄健康,明天也有可能因车祸而离世。现在的很多车祸,是因为司机猝死造成的。有时乘坐汽车或飞机,我也会有点害怕,担心司机或机长会不会猝死。

也有很多人,睡前是好好的,第二天早上,便发现其在夜里已经静悄悄地离去了。去年香港有一位著名的演员,正在表演时就倒下了。可见,即便身体看上去很健康,也会因突发的因缘而逝去,两、三天后,要么土葬,要么火葬,要么天葬,一个原本活蹦乱跳的生命,几天后连微尘都未留下。

所以,世间的身体并非坚固恒常。若我们经常听闻并思维佛陀所讲的无常之理,对树立无常观会大有裨益。这样,当面对亲友亡故,或不幸发生在自己以及周围人身上时,就会平和接受,不至于万念俱灰、哭天抢地,仿佛天都要塌下来一般,甚至怨天尤人,抱怨命运不公……其实,并非命运不公平,这就是万法的规律。现在有些人去医院检查,查出癌症晚期时,会有迥然不同的态度。如果从未受过宗教教育,承受力又极差的人,很容易为此而精神崩溃;而受过这方面教育的人,因心里早有准备,知道身体本就无常,再活一个月或半个月都无所谓,心态特别平和。实际上,即使你不接受无常的事实,也无法否认身体的规律就是如此。

以下从四大的角度来介绍。

 

【是身无主,为如地;

我们的身体本来就“无有主人”,这种解释虽然和藏文略有不同,但是差距不大。大地并没有主人,比如曾经到过的有些国家,原本由某个国王统治,后来经过漫长的历史变迁,大地的主人也随之不断更迭。

我们喇荣的一些住所,其主人也时常更换,故不要认为是“常住”在这里的。鸠摩罗什说:“强者得之。”谁的势力强,大地就是谁的。身体也是如此,当你生病的时候,身体就是病魔的;衰老死亡之时,身体就是死主的;乃至发生其他因缘,其主人也随之不断变换。因此,身体没有定准,就像大地一样无有主人。

正如世间人买土地,这块地也不会永远归自己所有,过一段时间离开世间之时,其主人也会更换。身体也如此,意识一旦离开身体,身体就是秃鹫的,任由它们欢喜地争抢,恣意地啖食。

那天,有群没有信仰的旅客去尸陀林看天葬,回来之后,我问他们:“今天你们去尸陀林感觉怎样?”他们说:“哇,原来我们辛辛苦苦维护的身体,每天化妆、做各种保养……到尸陀林以后还是感触颇深。”寂天菩萨和月称菩萨也着重强调修行人一定要去尸陀林参观,原因也在于此。

我们一直认为自己是身体的主人,但事实是不是这样呢?值得深思。我希望大家要好好思维今天所讲的道理,扪心自问:“我的身体是不是如火、闪电或浮云一般?”这样的观察就是修行。

 

【是身无我,为如火;

身体上没有“我”,就像是火一样。因缘具足时,火才能燃烧起来;因缘不具足时,所谓火的本性也是不存在的。同样的道理,当组成身体的因缘具足时,才有“我”。藏文版中用的“命”;因缘不具足时,身体上就没有“我”,而成为一具尸体。或者,我们还没有来到这个世界时,也是因缘不具足,所以也没有身体。

 

【是身无寿,为如风;

身体无寿,如同风一样。身体是什么样呢?它没有真正的寿命,没有真正的规律,就像风一样。风是没有规律的,故我们不要认为自己肯定能活到八十岁、一百岁甚至一百二十岁,这是非常难得的。我们并没有固定的寿命,如俗语所说:“黄泉路上无老少。”所以,有数不胜数的年少夭折之人。

我们一直想当然地认为自己肯定能活到白发苍苍、满面皱纹的时候才会死:“我现在还是年轻人,我不会死的……”大家不要这么想,这是不一定的,年轻时就死亡的现象随处可见。就像天气,本来晴空万里,却突然狂风大作,同样,我们本来健健康康、毫无异常,但是,晚上入睡之后却不一定能够再次醒来。

龙猛菩萨在《亲友书》中曾讲过(上师念藏文):“寿命多害即无常,犹如水泡为风吹。呼气吸气沉睡中,能得觉醒极稀奇。”因为很长时间没用藏语讲课了,现在想引用一些藏文教证时,虽然能回忆起,但很难念出来。这个偈颂的意思是,我们的生命是无常的,就像水泡容易被风吹破一样,风一吹“啪”地就破灭了,同样的道理,在呼吸之间断气,或在沉睡中死去,都并不稀奇。头天晚上睡前还好好的,第二天就起不来了,已经在睡梦中逝去。

人们会惊诧:“啊,这个人真的死了么?”

“对对,死了。”

“还有没有呼吸迹象?把医生叫过来看一下,请医生做确认。”

“他确实已经停止呼吸,真的死了。”

往往死亡就是这样突然又简单。以前,噶当派无常观修得较好的格西们,晚上睡觉之前,会将碗倒扣,因为他们觉得自己不一定能活到第二天早上。过去,藏族人在晚上临睡前,会用灰来包住残余的火种,第二天起床又刨出来,使火堆复燃,但这些修行人不会这么做,他们认为自己明天肯定不会还活在世间。

要观修无常之理,其实本就应当如此行持。对此做法,有些人可能会置疑:“这太悲观了,没必要这样做吧!”但实际上并非如此。相反,如果无常观修得比较好,生活会更加快乐。有句谚语这样说:“把当下当作生命的最后时刻,每天观修五次,这个人一定会是快乐的。”所以,这种生活态度并不悲观。

 

【是身无人,为如水;

这句偈颂有两种解释方法。其一,身体就如水中的影子,无法被捞起。同样的,所谓的人我或补特伽罗,在这个身体中无论怎样寻找,都渺无踪迹。详细观察时会发现:腿不是我,脚不是我,心脏也不是我,逐一剖析后,都得不到我。就像水中捞月,根本无法寻觅。

还一种解释,我们所认为的河流,如果仔细去观察,会发现只不过是水不断流动形成的错觉,根本没有一条真实存在的河流,正如“滚滚长江东逝水”这句歌词所表达的意思一样。无论是中国的长江,还是横跨八个国家的湄公河,都无一例外。我们到湄公河旅游时,遇到一个老太太,她介绍说:“我年轻的时候,湄公河水就在这里。”当时我心想:“您年轻时的水肯定不在了。不要说您年轻的时候,今天早上的水也早已不在了。”但我不敢对她说(众笑),因为她的认知难以被扭转,说了她也不会懂。

我们的身体也是如此,表面看来,好像昨天和今天都是同一个身体,但实际上,它处在不断变化中,并没有一个实有的本体。

按照“五大”的说法,包含地水火风和虚空,故藏文版中,在地水火风四大的比喻之后,还有“身如虚空无自性的”的描述;唐译版中也有“身体就像虚空一样,没有自己的本体”所对应意义的经文;而鸠摩罗什翻译的版本中并没有这句话。

 

【是身不实,四大为家;

总之,身体并非实有,为何呢?因为它是地水火风四大假合而成,我们其实是把这种假合之物称为身体、称为我,这个道理非常重要!今天早上我发了一条微博,是佛经中的一个偈颂(上师念藏文):“如支分积聚,故称之为车。如是依诸蕴,俗谛名众生。”这是我早年就已熟记的偈颂,这个比喻十分精妙。意思是说,如支分积聚故称为车,就像车轮、方向盘等诸多零件积聚后,我们称之为车,同样,依靠四大、五蕴等因缘的积聚,在世俗中便称之为有情或众生,在胜义中却了不可得,四大假合的身体或我都不存在。这是佛经中的教授,类似的比喻在《入中论》里也有。

 

【是身为空,离我我所;

按照《智慧品》、《中观四百论》的观点,不管从哪方面进行观察,身体的本体都没有一点实质,必定是空性。这里的空并非虚空之意。以此我们能够远离我执,没有了我执,我所执更不会产生。

 

【是身无知,如草木瓦砾;

身体本身不会有知觉这一观点,不仅仅是佛教才有,现代科学也讲,身体是由蛋白质、碳水化合物以及大部分的水等各种因缘聚合而成。有的说法是人体60-70%是水,有的说男性和女性不同,还有的说地球的70%是水,所以身体的水也是70%……不管怎样,身体是由地水火风这些元素组成,如同草木、瓦砾等等一样。所以,身体本身是没有知觉的,只不过是依靠五根识、意识、阿赖耶识等识的介入,才产生了知觉而已。

 

【是身无作,风力所转。

身体本身是没有作者的,就像尸体一样,自己不会做什么动作,没有作者。但你们看,我的手现在一直在动(上师演示),如果身体没有作者,为什么要动呢?这是由于身体里面有很多风所致。

佛教所讲的风脉明点里的“风”,在密宗当中还分为上行风、下行风、平等风和持命风等等。依靠这些风的运动,身体才能动,包括我们的分别念,也是依靠风才会动摇。一旦离开这样的因缘,我们的身体也将是如如不动的。因此,我们也不要相信,身体一定会通过运动而变好。一些酷爱运动的人,由于过度运动,身体反而很快就会被透支,这样也是不行的。我们去一些西方国家的时候,有的以前在我们学院待过的法师,包括一些堪布就会对我们讲:“你们应该好好运动。”受到西方人喜爱运动的影响,他们自己也经常跑步。

有些道友也是这样,我们一过去,他们不讲“你们要好好弘扬佛法”,而是说:“你们回去以后,要好好地弘扬健身法,好好运动运动。我今天都走了一万多步了……”我说:“你没事做吗?还不如磕长头,全身都运动了,应该是最好的。”他们说:“磕长头不行,有点累,但我可以跑步、游泳、登山……”可能这些运动也有必要,我们不反对。

身体如果离开了这些风力,就会如大风车在没有风的时候会停止转动。听说荷兰是大风车最多的地方,以前我们去过那儿,是个特别美的国家,那里的风车跟东北和其他一些地方的有点不同。《维摩诘经》的有些注释中也讲,如同机关断了绳索,就无法运动,身体也是如此,一旦风没有运行,身体也就快不行了。

身体由各种因缘所支撑,如果因缘缺乏,就会如我们看到的有些植物人,或一些半身瘫痪的人,有的没有知觉,有的没法行动。所以,我们要懂得身体是无作的这个道理。

 

【是身不净,秽恶充满;

身体是不干净的,盛满很多污秽、秽恶。身体的种子是父母的不净种,它的依处母胎当中也是不干净的,又由36种不清净法组成,故而其结果和作用也是不清净的。

有些人说:“你不能诽谤事实,我的身体就干净、漂亮,香味扑鼻。”涂了香水的时候,身体确实很香,但就如《入行论》所讲的那样,那是香水的香味,而并非你身体的(上师笑,众笑)。如《入中论》所讲,如果身体真是香的,就不会出现非常清净的食物经过身体之后,大地也被染污的情况。你看不净粪就是从身体当中产生的。

《中观四百论》云:“若一切净物,后触成不净,智人谁能说,彼中有净性。”所有清净的食物经过身体的消化,就会从根本上变为不清净。故有智慧的人不会说身体是清净的,如果只是为了安慰大家,可以说身体是清净的;但真正观察时,身体其实并不清净,甚至有些恐怖。

米拉日巴尊者也说过,这个所谓的身体非常恐怖,现在每个人的身体就是尸体而已。看到尸体时,我们会说:“哇,这个尸体好可怕,好脏啊,好臭啊!”喇荣每天都有好多尸体,一些道友提水经过的时候,一直用披单捂住鼻子:“哇,这个尸体好臭啊!”其实,我们只不过还没有倒下去而已,每个人都是站着行走的尸体。

 

【是身为虚伪,虽假以澡浴衣食,必归磨灭;

如果以智慧观察,从理论上都无法推翻身体是假合而成的。虽然可以借助沐浴、华服、美食等对它进行维护和保养,但无论再怎么养护,吃再多最营养、最健康的食物,到最后还是面对无常,终究磨灭,这是无法改变的事实。

如今,很多人为了让身体保持年轻的状态,不惜付出形形色色的努力,这也是现在瑜伽和健身会越来越贵的原因。据说,在乌克兰有一种美容针,广告中说,这种针只要打7次,就能年轻30岁,故一针的费用就高达59万8千元。但实际上,这不过是商家以各种夸张的方法来进行推销的手段。不少人还信以为真,觉得自己永葆年轻、永远30岁,是肯定没有问题的。

听说现在健身的人群特别庞大。对男性来说,有很多年轻的“小鲜肉”,就一直梦想拥有“八块腹肌”,是吧?对女性来讲,则希望永远都保持青春靓丽,拼命想练出“马甲线”。一方面,这些做法也许确实会让身体显得比较好看,但是,过多的运动或其他一些让身体保持年轻的行为,也可能会透支身体,到了一定时候,反而会对身体产生危害。

不论是我们的身体,还是外在的宇宙,都必须符合一种自然规律。现在一些流行的健康食品,也许对身体有益,但也许存在某些副作用也不得而知。

当今是年轻人特别占优势的一个时代。在这样的社会中,好像在所有的广告或宣传片中,80-90%的镜头都是年轻人,但实际上,在目前的社会群体中,年轻人的占比并不大。不少人认为,年轻的时光一旦结束,在这个社会上就成了无用之人,其实这只是一个颠倒的分别念。

按理来讲,人体不像外在的皮肤可以整容,身体的年轻状态最多保持10-20年,这个时间段过了以后,不可能每个人都能青春永驻。然而,如今社会的价值观导向是什么样呢?大家都觉得失去了年轻,就失去了所有,哪怕你再有智慧、心灵再美丽或者再有道德,大家都视而不见。

这是一个全世界都存在的社会问题,因此,很多广告抓住这一点,诱导人们为了年轻、为了青春永存,而不惜一切代价,花费大把钱财。有钱的,就做林林总总的美容项目,或天天去健身房健身;实在没有钱,就去跳广场舞。(上师笑)

在我们藏地,很多人为了年轻,现在天天转坛城,嗯……不能这么说(上师笑,众笑)。但我确实听说,很多人转坛城的发心不太清净,就是为了延缓衰老、留住青春,祈祷佛陀“让我永远年轻”。他们一边拿着转经筒,一边闭着眼睛转坛城,不是为了度众生,也不是为了弘扬佛法,而是为了自己的健康,的确有这种现象存在。不过,按照藏族人以前的社会习惯,一般来讲,大家对老年人都很羡慕,因为他们的智慧、阅历、经验等各方面都相当丰富。所以,不管是什么身份的人,大家普遍对老年人很尊重,不会歧视老人,赞叹年轻人,但现在可能也有一些变化。

我们的社会价值观,不应该一味强调年轻化。现在有众多针对年轻人的节目,比如,最近有一个节目叫“创造101”,听说其内容全是年轻貌美的女孩表演各种各样的唱歌和舞蹈。这个节目很火爆,点击率好像已经达到了40多个亿。当我们看到这些现象时,不得不深思,这个社会已经变成这样,那些真正有意义、有价值的文化理念,会由谁来关注、谁来行持、谁来弘扬呢?

我们可以观察周围的人群,包括自己在内,关注的目光是不是已经偏向于身体的年轻化,这样真的合理吗?凡是依靠身体的,最终都会坏灭。

 

【是身为灾,百一病恼;

身体,是一个累赘,是一个灾祸,它被百一病所忧恼。藏文版中讲,有404种疾病缠缚着身体,身体其实是一切祸害之根本。佛经当中也有“天下之苦,莫过有身”的教证,与老子说的比较相通。天下的苦莫过于有身,因为很多痛苦都是依靠身体而来。由于有身体的原因,今天得这个病、明天又得那个病,早上起来的时候还好好的,下午又不舒服,晚上也不舒服……好像很多人都是这样,身患各种各样的疾病。

 

【是身如丘井,为老所逼;

丘井,是快要干枯的井。如果没有水源,井水就会干枯,一天不如一天。同样的道理,我们每一个人的身体,每一天都被衰老所逼迫。或许不一定一下子就能看得出来,我们是何时开始变老的。有些说是30岁开始,有些说是40岁、50岁开始……其实,从我们来到这个世界上的第一天开始,就在往老和死的方向迈步,一天比一天衰老。

大家一定要知道,这样下去,肯定不会有好的结果。随着时间的推移,“小鲜肉”变成了“风干肉”(我们甘孜那边的有种牦牛肉叫风干肉,还有四川腊肉)。有时,看到一些来访的老乡,我心里也会想:“哇,他年轻时的样貌肯定很不错,但经过岁月的磨砺,还有生活中各种酸甜苦辣的逼迫,如今已经变成了这般模样。”我们每个人都会如此,就像接近干枯的井一样。

好像还有另外一种解释方法,说井里有一些阶梯,一天比一天腐朽。

 

【是身无定,为要当死;

身体是无定的,终将死亡。《入行论》云:“我生终归尽,死期必降临。”不久的将来,我们每个人的死亡都必定会来临。你放心好了,一定会死的(众笑)。这个世界上没有不死之人,《大圆满前行》中也有宣说,《佛说解忧经》亦云:“大地及天上,三界与四生,未曾得见闻,不受无常者。”无论是大地还是天上,三界或是四生中,从未见到、听闻过一个众生不是无常而是长生不老的。秦始皇曾经也很渴求从道教中,或凭借其他的力量,来得到长生不老的方法。当然,长寿无疆的方法古往今来皆无从寻觅。且不论长生不老,当死亡来临时,即使药师佛亲自降临,也无法对你的生命稍作挽留;即使世界上最高明的医生来到你面前,也注定无力回天。无常,任谁都无法推翻,所有众生,最终一定会死!

 

【是身如毒蛇,如怨贼,如空聚,阴界诸入所共合成。

下面讲到最后一个总结:我们的身体如同毒蛇、怨贼还有空聚。如果要对应,按照藏文的解释方法,身体被五蕴所控制,如同一个人被怨贼所束缚、主宰着一样;我们的身体被《俱舍论》中所讲的十八界所牵掣,就像被毒蛇捕捉、缠缚时,必定是死路一条;我们的身体因为被十二处所遮,如同空聚,即空空的村落,以前有人居住如今人去楼空的那种村落叫做空聚。这是一种分别对应的解释方法,这样也可以。

好像鸠摩罗什讲过一个故事,从前,有个国王将一人判了死刑,这时,有人背着篓子,里面装着四条毒蛇,来加害于他;还有五个怨贼,也拿着各种兵器来害他。有位善知识告诉他,你要离开这个恐怖的地方,否则性命难保!于是,这人逃至某地,看到一个无人居住的村落,准备在此居住下来,可是那个地方也有很多恶贼。这个时候,那位善知识又告诉他,你一定要离开这里,这里恶贼聚居,虽是空聚,但你仍然无法安全,离开这里吧!于是他再次离开,途中遇到一条河,便自己制作了一条小船,乘船渡河。河对岸就是墨西哥(上师开玩笑,众笑)。墨西哥不安全是吧?到达河的彼岸,最终获得了解脱。

这个故事的含义是:四条毒蛇,代表四大;五个怨贼,实为五蕴;空聚里有很多恶贼,可能表示十二处、十八界等等。凡此种种折磨他的时候,承蒙善知识的引导,他依靠十八正道的船,最后离开轮回,到达彼岸,获得解脱。

这里说我们的身体如同毒蛇、怨贼和空聚,与四大或五蕴、十八界和十二处(“诸入”是十二处的意思)因缘聚合相对应。通过这种比喻,知道我们的身体,其实有无穷无尽的过患。因此,维摩诘居士告诉诸位仁者:“此可患厌,当乐佛身”。

 

【诸仁者!此可患厌,当乐佛身。

在有些注疏里面,对身体从痛苦、无常、不净、空和无我这五个方面进行了剖析。通过以上分析,我们会了知这个身体是祸患无穷的,应当藉由它对轮回产生强烈的厌离心,应该对三十二妙相和八十随好的佛身心生好乐。

所谓的佛身是什么样的呢?佛身实际上包含化身、报身和法身。其中最究竟、最坚固、永远不会坏灭的就是法身。有些注疏分别解释了佛的色身和法身的来源,我一般不解释,也可以吧!

下面这段比较简单,无须赘述,因为今天我还是打算把这一品讲完。

 

【所以者何?佛身者即法身也。从无量功德智慧生,从戒定慧解脱解脱知见生,

佛的法身依靠无量无边的福德、功德还有智慧资粮而产生,依靠戒律、禅定、智慧还有解脱和解脱知见而出现。解脱是获得涅槃的境界;解脱知见是指解脱智,即解脱之后所产生的尽所有智和如所有智等智慧。也就是说,佛的法身是依靠佛的功德而出现,他们彼此相辅相成。

 

【从慈悲喜舍生,

佛的法身也是从慈悲喜舍四无量心当中产生的。

 

【从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生,

在因地的时候,这些戒定慧法门都有相应的修法,在《智者入门》当中讲得较为清楚。《现观庄严论》、《宝性论》还有我们正在讲的《大乘经庄严论》中也都讲到诸多佛之功德,故我在此就不作过多宣讲,因为即便讲解,也并非我们目前所能达到的境界,一旦我们法身现前方可了知。也许之前讲身体的时候,很多人还比较相应,但涉及佛菩萨的境界时,就不知大家是否有感觉了,所以这里就简单带过。

布施、持戒、忍辱和柔和是安忍度,勤行和精进是精进度,禅定、解脱和三昧是静虑度,多闻和智慧波罗蜜多是智慧度,法身是从这六度之中产生的。归根结底,佛的色身和法身都是依靠六度而产生。

 

【从方便生,从六通生,从三明生,从三十七道品生,从止观生,从十力四无所畏十八不共法生,从断一切不善法、集一切善法生,

也是从方便当中产生,从六通、三明(三明指宿命明,天眼明和漏尽明)中产生,从三十七道品当中产生,从寂止和胜观中产生,还有从十力、四无畏和佛的十八不共法当中产生,以及从断除一切不善法、集聚一切善法中产生。

佛的这些功德并非一、两天的积累。有些人想当然地认为:“啊,我现在已经开始修行,马上就能证果,就能成佛啦!”实际上,成佛绝非如此简单!要经过无量无边的集资净障,方能获得成就。

 

【从真实生,从不放逸生。

也是从真实的见解当中产生,即生生世世修习正见。从行为的不放逸当中产生,即累生累世修学践行菩萨道。

 

【从如是无量清净法生如来身。

从无量的清净法中生如来身。无量的清净法需要一天一天地慢慢积累,而非一朝一夕之功夫。所以,真正的佛教观念认为,要在多生累劫中积累资粮,循序渐进地,自己的相续才能趋向调柔。《菩提资粮论》云:“少少积聚福,不能得菩提,百须弥量福,聚胜乃能得。”凭借少少的一点福德资粮根本无法得到菩提,而应该经过多生累劫如须弥山般巨大福德的积聚,才能获得佛的色身和法身的果位。

现在有些人缺乏耐心,仅仅听了一两堂课,就说:“我现在学得很不错的,我最近已经听了两、三节课了!”或者说:“我现在已经皈依啦!我听了一节课、看了一本书、磕了三个头,还念了三遍‘嗡玛尼巴美吽’!”然后拿个念珠,说:“我今天念的咒语很多啊!已经念了三圈了!”就是这样念(上师拿念珠模仿,众笑),“啊,好费劲啊!念了108遍‘嗡玛尼巴美吽’。你说,我厉害吗?”(众笑)

真正的大德们在累生累世中一直勤修善法,绝不像我们这种蜻蜓点水般的行为,开心的时候,才绕几座佛塔,或者翻翻书,然后看了不到一半,就扔到100公尺以外的地方了。我们应该长期地、有耐心地行持善法,但现在为数不少的人着实欠缺耐心,无论是积累资粮、行善积德还是闻思修行,做任何善法都三天打鱼两天晒网。如果缺乏耐心,且不说佛法的成就,就连世间的某些事情都难以承办。

所以,见解上要坚定稳固,行为上也要不放逸,自始至终都需谨小慎微。从如是无量的清净法当中才能产生如来的身体。

 

【诸仁者!欲得佛身,断一切众生病者,当发阿耨多罗三藐三菩提心。

当时,维摩诘居士说:“诸位仁者,你们若欲获得佛身,断除一切众生的病,就要发阿耨多罗三藐三菩提心。”

不仅要获得佛身,断自己的病,还应当断众生的病。很多人遇到生病就会心生怖畏:“啊,怎么办啊?”那天,我们寺院的一个喇嘛,之前身体比较健康,医院一给他说需要输液、住院,“要住多久?”“可能要一个礼拜。”他就吓坏了:“那我怎么办?那我怎么办?”一般来说,像我们这种经常生病的人,好像就比较坚强(众笑)。接触医生或者住院是相当沉重的事情,长期不生病的人一旦生病了就吓得半死(众笑),整日忧心忡忡。

其实,生病也并非纯属坏事。生病的时候可以想两件事,一是“我的身体是无常的,这次要多观自他相换的修法”,二是“我一定要利用这次看病的机会度化一群人,包括这些医生、护士和身边的病人……如此才病得有价值”。

以前,法王如意宝经常住院时,不少人去看望他,后来包括他身边的一些医生、护士等很多人,后来都变成了虔诚的佛教徒。所以,我希望有些道友生病的时候(众笑),能否开开心心地去到医院,就像维摩诘居士一样,趁此机会将凡是来看你的人都全部度完。(众笑)

 

【如是长者维摩诘,为诸问疾者,如应说法,令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

如前所讲,长者维摩诘主要以身体示现为主,为这些前来探病的人说法。其实,在那种场合中很适宜宣讲佛法,尤其对身边的病人而言,可以将与身体、疾病、痛苦以及解脱相关的法都为他们一一宣说,十分对机应景,也能广结善缘。

许多人都声称维摩诘居士是自己的偶像。即使我们健康的时候无法学他,但如果生病了,还是应当忆念起维摩诘居士:他生病时是什么样的,我们生病时又是什么样的。我们生病的时候经常会天天哭,天天问医生:“我什么时候才能好啊?”(上师模仿)

我们的听众之中也有不少医生,作为医生一定要尽职尽责。每当看见医生不认真的时候,尤其一些敷衍了事的,我就会有点不高兴。有些医生根本不愿在病房里多呆一分钟,草草搪塞:“好吧好吧!”有些医生到了病房门口,才把病历拿出来稍稍瞄一眼,进病房逛一逛就走了,完全只是一种应付。这种方式对病人来讲确实相当不负责任!所以,希望我们的医生们要好好发心,尽心尽力地治病救人,这对你们而言也是一个难得的机会,对吧?

我们的病人也要向维摩诘居士学习。身体是痛苦的根源,每个人都肯定会生病。我以前看过一个高僧大德的自传,里面说他到五十岁时,都还从来没有打针吃药的经历。但这样的人少之又少。

维摩诘居士的说法令无数千人都发起了阿耨多罗三藐三菩提心。希望我们以后也能像维摩诘居士一样,依靠种种方式来利益众生。今天就讲到这里。

 

来自:静怡苑•心灵乐园

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