《维摩诘经》第10课 2018年05月07日

 

(暂未定稿)

(上师展示日月徽记)这是一个日月标志,看得清楚吧。

里面有日月,是我们以后的标志,大家可以经常佩戴。

日月表示智慧和慈悲,只要有日光和月光存在的地方,都有慈悲与智慧的法音。(上师戴上日月徽记)这是一个缘起。

标志上的日月意义不太明显,但太阳和月亮的特征全世界的人都不得不承认。所以,我们没有个人的主张,只有太阳的光辉和月亮的光芒。珍视这两种光的人,要具有信心:无论在世界的哪一个角落,日月的光芒终会普照无余。意思懂了吧?懂了吗?

太阳和月亮的意思懂吗?不懂的话,你们回去要认真思维——什么是太阳?什么是月亮?太阳光为黄色,月亮光为白色,那日光、月光是什么意思?这样一一思维吧。

比如:要重视日光和月光——这是什么意思?日月的光芒能遣除黑暗——这是什么意思?依靠日月的光芒,万物得以成熟,显露微笑——这是什么意思?这样一一思维,要自己提问,自己思考,像《十万个为什么》一样,我们也来问个“十万个什么意思”。

前段时间,我也得到了一些不同的宝箧,上面也有太阳和月亮。这是什么意思?

日月一般不会坠落,将来,日光和月光将永远存在于世间。这是什么意思?

日光和月光还有未照亮的地方,那该怎么办?什么意思呢?要这样来思维。

日月的光芒无有偏堕,只要万物有意乐,日光、月光都不会有分别心,不会照这个而不照另一个。

日月的光芒没有东西方的分别,每个人白天和夜晚所见之光是同属于整个世界的。

盲人看不到日月的光芒,该怎么办?这是什么意思?

我就不一一举例了,这样的问题还可以提出很多。以后可以专门写一本有关日月光芒的论典。

有些人可能会产生疑惑,我到底在说什么啊?这也可以提问,我谈到日月光芒时,有些人不明白其中的意思,为什么?是他的原因,还是我的原因?要思维。有些人已经明白了其中的意思。为什么?

(上师念祈祷文、传承)

一部分传承前几天念了,那天没有讲完,今天继续讲。

请大家为度化一切众生发菩提心,下面开始讲《维摩诘经》。

 

今天在座的听众中,在我身边听课的人是以出家人为主,但网络上的听众则是以在家人为主。无论在家人还是出家人,在学习《维摩诘经》以后,一方面,都要随学维摩诘居士善巧方便度化众生的行为,但另一方面,也不能过于东施效颦,在境界没有抵达他的高度之前,我们仍需谨慎行事。

通过学习《维摩诘经》,会刷新我们以前对佛教的认知。过去很多人认为,学佛就要舍弃一切世间法去寻找解脱之法。现在很多人也认为,出家人一定要看破世间,到荒无人烟的寂静处,身穿粪扫衣,过艰苦朴素的生活。

虽然按照别解脱戒的观点来解释,确实有这样的规定,但也不能一概而论。我前段时间也引用过根本律中的教证说明,出家信众有时候也可以有一些生活行为上的开许,包括穿着高档华丽的衣服,享受美味佳肴,住在金碧辉煌的宫殿当中等等。但前提条件是,一定要受持清净的戒律与要有希求解脱之心。不过,这些修行境界从外表上并看不出来,故而其他人很难揣测。在这种情况下,我们自己修清净观极为重要。

我们要清醒地检视自己的心相续,千万不要被烦恼所束缚。如果自相续还存在自相烦恼,那还是尽量严格守持声闻乘的律仪,这才是没有任何危险性的保险做法。否则,倘若自己内心境界低下,外在行为却高高在上,行为与见解南辕北辙,最后可能导致深堕恶趣而感受各种苦楚。

对于大乘菩萨某些不可思议的行为,要从两方面去看待,一方面,即使我们不能接受,也不要贸然断定其非法性,而立马加以诽谤、排斥、唾弃,甚至四处宣扬。现在有些佛教徒在这方面极为轻率,常常在写文章或批判别人的过程中,已经造下了弥天大罪。

接下来,我们即将看到维摩诘居士的各种功德,作为佛教徒,深度了知这些功德是非常有必要的。

为了讲《维摩诘经》,去年我把藏文版和汉文版重新校对过一遍。在对照过程中,我时而感动至极,时而激动不已,常常情不自禁地感慨:“如果有机会能宣讲这部经典,那该多好啊!有生之年能讲一遍,那该多好啊!”

依靠此部经典,很多佛教徒的邪见将如冰雪消融般化解;很多非佛教徒对佛教的误解也可以彻底斩断。尤其在读到《方便品》和下面几品时,特别渴望很快就能实施。

现在真正开讲以后,新鲜感反而有一些消退。我想很多人可能也是这样,第一次看到这些文字的时候会感触良多。平时我们在生活中遇到的问题,包括有些佛教徒在不同场合经常提出的疑惑,经中都有非常明确的答案。

所以,无论是佛教徒,还是非佛教徒,无论是东方人,还是西方人,在学习这部闻名遐迩、具有无限价值,千百年来被世人代代传诵的经典时,应该牺牲一点时间和其他事情,一定要以珍惜心和欢喜心来接受。如果能具备欢喜和渴望的心态,则在听受过程中,以及处理其他问题时,无论再累再辛苦,也不会有任何怯懦。

比如,有些研究班的道友住得比较远:有些住在东山,有些住在西山,有些住在南山和北山,分布在“五台山”的各峰(众笑)。我们这里也不是城市,不可能每个人都有车。这些人来经堂听课,都依靠自己的“神足通”。“神足通”可能倒没有,有些人走路很慢,来到这里很不容易。尽管如此,每天坚持上课的人仍然很多。研究班基本上座无虚席,因为现在位置都定下来了,谁没有来,都一目了然。由此可见,大家在听法上还是饶有兴趣的。

兴趣很重要,有了兴趣,即使花再多时间,付出再多精力,都心甘情愿、甘之如饴;如果没有兴趣,信心不足,即使非常简单的事情,也很难接受。

好,我不多讲,不然等会儿……今天内容比较多,我们要全部讲完,也许讲不完。

 

【资财无量,摄诸贫民;】

维摩诘居士自己安住于大乘六波罗蜜多,并且以六波罗蜜多来摄受众生。“摄受”,在英文中是“吸引”,此处的意思是将他作为学习的榜样,或是他依靠这种方式来教化别人,让别人不断学习。

维摩诘居士福报广大,资财无量无边。在世间,有些人是有智慧没有钱财,有些人是有钱财没有智慧,全部具足的少之又少。但维摩诘的财富……钱多多地有(众笑)。一说到钱,好像大家都觉得,就是叫什么……那天说人民币,什么叫人民币,怎么说的?(喝水)

他不仅财富圆满,而且不会自己独享,还以广大财布施的方式,摄受其他没有福报的贫苦众生。

 

【奉戒清净,摄诸毁禁;】

维摩诘居士自己受持清净戒律,所有佛制罪和自性罪丝毫不染,并且以清净戒律摄受世间其他的破戒者,不轻视、不舍弃他们。

 

【以忍调行,摄诸恚怒;】

他用安忍调伏自己的身语意三门,对有嫉妒心、毒害心、嗔恨心的众生广为摄受。菩萨不仅自己行持安忍,还尽力摄受嗔恨心较为严重、反复发作,心量狭隘的众生。

 

【以大精进,摄诸懈怠;】

自己在利益众生方面特别勇猛坚强,精进摄受世间各种懈怠、懒惰,整天浑浑噩噩虚度时日的众生。

 

【一心禅寂,摄诸乱意;】

自己修持禅定波罗蜜多,心一缘专注于禅定境界,安住正知正念中,摄受许多心意散乱、容易掉举昏沉、始终无法安住的众生,这是禅定波罗蜜多。

 

【以决定慧,摄诸无智。】

以智慧抉择空性,以人无我和法无我的智慧能摄受很多无明愚痴的可怜众生。

我们也应该像维摩诘居士一样,哪怕没有圆满所有的波罗蜜多,但每一个波罗蜜多在自己相续中获得一定境界时,应尽量以这种方式度化众生。财资丰饶时,尽量以财富饶益众生;持戒清净时,可将持戒功德回向可怜众生趋入正道;同样,也以安忍、精进、禅定、智慧度化无量众生,将他们也安置于六波罗蜜多,这就是大乘佛子不可或缺的,在以后的修行中也不能放弃的利他精神。同时,自己也应尽量修行,这就是我们人生的大目标。毕竟我们是大乘佛教徒,大乘佛教徒有这样的志向和目标非常重要。

 

【虽为白衣,奉持沙门清净律行;】

维摩诘居士是白衣身份,即在家居士。以前印度在家人穿白衣,到现在也是这样。藏文“甲嘎”的意思,是指穿白衣服的民族,这种说法较多。但与其他民族相比,印度在家人穿白衣的确实多一些。虽然表面身份是在家居士,但经常奉持出家沙门的清净律仪,甚至可能比出家人还清净。

我们在平时生活中也可以看出来,有些人虽然已经出家了,但行为却不如一个清净的在家人。同在家人比较,个别出家人的说话、做事、修行,都不得不甘拜下风。我看到现在有些居士非常精进,他们一方面要顾及生活、工作及各种杂务,同时,他们还极其精进地受持各种戒律,包括皈依戒、居士五戒和八关斋戒等。我们藏地有很多特别虔诚的居士,在行持善法方面非常精进,我虽然出家多年,但有时候听他们讲起来,仍然自愧不如。而维摩诘居士很了不起,虽然是白衣居士,却能受持清净的沙门律仪。

 

【虽处居家,不著三界;】

虽然他住在家中,但与其他在家人迥然不同。其他在家人每天执著于自己的家庭、工作,以及世间的各种妙欲,但他却从未贪著欲界的名声、地位和财富等等,也不执著于色界和无色界的禅定。像他这样清净的居士,确实很了不起。

大家都知道,像我们这样的居士与出家人,往往对什么都患得患失。有些人经常讲:“我对感情特别执著。”有些人说:“我对家里的孩子特别执著。”有些人说:“我对事业特别执著。”有些人说:“我对相貌特别执著,害怕自己变老,要是我真的老了,该怎么办啊?”而有些人可能对自己的地位特别执著:“其它的事情都无所谓,变老也好,家里发生变故也好,都无关紧要,可一旦我下台,没有工作了,那怎么办?”

好像每个人都有执著的东西,而有些人对什么都执著,唯独对修行不执著(上师笑,众笑),在修行方面,完全应付了事、简单草率、“知足少欲”。

有些人对喝茶很执著。我现在基本上不喝茶,感冒的时候不能喝茶水。以后不要给我寄茶叶,反正如果你们寄给我,我也会给别人,这就成了别人的,你们也不要介意,否则,很多东西处理起来也比较麻烦。我对这个不执著,今天也是喝的水,是吧?你看,好厉害哦,对喝茶不执著,对喝水都不执著。

 

【示有妻子,常修梵行;】

维摩诘居士显现上有妻子和孩子,按照藏文原意,有可能还有古代所说的小妾(汉文版里没有,但有些版本里是这样讲的)。看上去貌似完全就是世俗的家庭,但实际上,他常常修持梵行。

梵行,一般是指守持八关斋戒,基本上与出家人无有差别,这叫做梵行居士。这在《三戒论》当中也有所提及。

在藏地历史上,从古至今,也有一些严守戒律的密咒师,由于缘起的必要,他表面上可能有一些家室,但实际上从来没有被烦恼染污过。就像以前龙猛菩萨的上师萨绕哈巴、莲花生大师,以及近代的第一世敦珠法王和第二世敦珠法王,还有钦哲仁波切,虽然他们看起来是在家人,但所证得的境界却高深莫测,弘法利生事业也极其广大。包括他们的亲传弟子,其内在境界普通人也难以揣度。汉地历史上也有一些记载,比如我们之前讲过的鸠摩罗什,虽然他晚年时示现了很多常人难以接受的行为,但其内证境界的确与其他人迥然不同。

维摩诘居士显现上是在家居士,过着世俗的生活,却长期行持着清净的戒律。

 

【现有眷属,常乐远离;】

他也有大量眷属,身边环绕着侍者、弟子等形形色色的亲戚朋友。本来,亲眷众多容易散乱,但他们却并非成天喧哗聒噪,或是天天沉溺于看电影、电视等活动,而常常喜欢远离嘈杂的红尘,远离一切贪嗔痴和散乱行为,寂静地修行。不像有些上师身边的某些弟子,每天除了吃喝玩乐,没有一个认真修行。藏文当中的“远离”是“ ”(上师念藏文),也有比较寂静的意思。我看到吴支谦的翻译是“闲居”。

表面看来,大成就者的言行有符合修行人之处,但也有看似相悖的地方。我们不管是观察善知识,还是自己修行,都要明白,佛教徒应有跟其他人相同的地方,即所谓的随顺众生,但也应当有不同之处。

《心性休息》中讲述上师的法相时说,作为了不起的大乘上师,一方面要与常人无异,另一方面又要与他们截然不同。要是处处与世间人一模一样,则是同流合污;要是全然不同,那可能也无法度化众生。总之,修行人应当如此行持。

 

【虽服宝饰,而以相好严身;】

维摩诘居士作为在家人,肯定身上有金银珠宝作为装饰,但他主要不是靠外在的装饰来装点自己,而是以自己的相好和内在的修行境界作为庄严。

我看到画像里的维摩诘居士,看起来年龄较长,好像非常高大,不过这也许是画家的想象。昨天我收到一幅好几十米的汉地画作……(上师问周围的人)叫什么?对,《法界源流图》,据说是以前很著名的画师所作。里面的维摩诘居士形象也是如此。其他画师的版本,比如我们现在课前的那幅图,可能是为了体现庄严,看起来身材十分高大。西方人的审美观或许和我们有所差异,不知他们是否会认可这样的庄严?

不管怎样,虽然他的身体也有珠宝等各类饰品进行庄严,但最主要的,还是外在的相好庄严和内在的修行庄严。

作为佛教徒,有时身体的庄严也大有必要。但对于出家人的服饰,戒律里都有相应的规定,所以,如果出家人想要通过打扮变得分外庄严,就可能有些束手无策、难以实现。虽然不少出家人很想打扮,但却无可奈何,最多只有把衣服洗一下。(上师笑,众笑)

比如,我看到有些人在参加一些大法会时,就很想修饰打扮一番。以前,我房子后面住着一位传统的喇嘛,现在已经圆寂了,每次会供的那天,他就会穿一件崭新的黄色衣服,里面配有羔儿皮的内衣。这在平时他是不会穿的,开法会的时候,他一早起来就开始装扮,之后盛装出席。

出家人在外在的打扮和庄严方面,可能有点无所适从,但作为在家居士,我们不能像有些人那样认为,学了佛以后,就无需任何装扮,并杜绝一切装饰品。虽然我以前也说过,如果每天把时间花在打扮上,的确有点浪费,但为了随顺大众的审美,基本的装饰还是有必要的。

佛教并没有完全遮止装饰。虽然释迦牟尼佛的塑像和画像,没有特殊的装饰品,但包括观世音菩萨、文殊菩萨在内的报身佛像和菩萨像身上,都有大量珍宝装点。我们常说的报身十三种服饰,就包括了手镯、项链、耳环以及头饰等等,和我们现在所谓的帅哥美女的饰品也较为相似。

这是否说明观世音菩萨和文殊菩萨酷爱打扮呢?并非如此。他们只是为了让众生欢喜。莲花生大师的帽子也很美观华丽。有些学者认为,因为莲花生大师出生于邬金国(应该是现在阿富汗一带),所以迄今为止,那里的有些官员和国王种姓的人,依然戴着这种帽子,看起来也的确比较像。

佛教里的装束是根据不同众生而呈现不同方式。比如,汉地的佛菩萨像是根据汉地众生审美习惯创造出来的,与印度的装束相比,就大相径庭。

我认为,作为在家居士,我们无需在学佛之后,就把所有的金项链、金手镯等等,全都上供下施,最后变得好似乞丐一般,世间人见状可能反而心生抵触:“那个人学佛以后,就变得那么穷……”所以,没有必要在学佛以后,就把自己弄得灰头土脸,连世间的基本审美标准都难以达到。佛教徒也要像维摩诘居士那样,在适当的时候做必要的装扮,对吧?

不管在哪里,佛教徒都应穿着与该场合相宜的衣饰。如果有条件,当然可以身着华服。不仅如此,乃至住处、车辆等受用,享用好一点的也未尝不可。但总体来说,我们还是要随遇而安,不能过于执著,因为一切皆为无常,你所拥有的一切也不会如你想象的那般稳固,犹如水泡和阳焰一般,世俗中没有什么可执著的。

一方面,为了随顺众生,也可以享用有漏的财富;但另一方面,也要深刻地意识到它们的本质是什么。大家应当明白,所有的有漏法到最后,要么是空性,要么出现无常,终将给我们带来痛苦,这是必然规律。

 

【虽复饮食,而以禅悦为味;】

虽然维摩诘大居士也受用无数美食。然而,在享用美味佳肴、山珍海味之际,他并不会以此而贪执,整天对饮食念念不忘,而主要以禅悦为食,也即以禅定作为最美味的营养。

相对而言,出家人和修行人可能会稍微好一点,但无数世间人则成天以吃为乐,甚至做梦都梦到美食,有的天天在微信上发布今天吃什么、明天吃什么,吃饭之前都要用手机拍照“消毒”(众笑),一日三餐全都要发到朋友圈,也不知道有没有观众。

维摩诘居士不会对食物产生执著。另外,汉地很多寺院在过堂的偈颂中,也唱到要以禅悦为食,这样的精进很有必要。

 

【若至博弈戏处,辄以度人;】

维摩诘居士经常去一些赌场、戏院等娱乐场所,但这并非因为他喜欢赌博、下棋、看各种娱乐节目等等,而是因为那里有许多众生需要被度化。现在有些高僧也是如此,他自己没有任何执著,也不在意别人的评价,却以此方式与不同众生接触,从而度化大量众生。

但对我们来说,且不论进到赌场去赌博,到那些场合去度化众生,连路过都顾虑重重。以前,我去马来西亚、澳门以及新加坡等地的学校去讲课时,有时所住的宾馆就在赌场旁边,进进出出的赌徒不时对我们侧目相向,我就担心:“他们会不会以为我也要进入这些场所?”所以,上下楼的时候,常用披单蒙头(众笑)。但真正的菩萨没有能取所取,没有自我,完全放下了对外境的执著,故可以在这些地方来去自如。

《万善同归集》里也讲过菩萨的“同事”,菩萨经常与盗者、屠夫和妓女等众生在一起,跟他们行持一些看似相同的行为,从而度化他们。度化众生的形式和方法,是各种各样的。有时候,我们在看到某人去到不清净场合中去时,就会说:“你看,龙猛菩萨说不能去的六个地方,他今天去了其中之一,肯定是不合理的!”但断尽了自我执著的菩萨们为了全方位地利益各类众生,经常会有诸如此类的行为。自古以来,很多大德也都示现过以此类方式来度化众生,维摩诘居士也是如此。

 

【受诸异道,不毁正信;】

虽然,维摩诘居士会学习世间各种外道和学派,但他并不会因此而毁坏正信。不像现在有些佛教徒,自己见解都不稳固却故意先去学其他宗派,结果到后来自己也觉得:“哇,讲得很好啊!”之所以会如此,主要原因可能还是在于自己的基础不牢,未形成坚固的见解,故到最后自然难辨真伪,很容易与其它宗派的人沆瀣一气。

以前在讲《弟子规》的时候,有一个出家人说:“哇,我觉得这个特别好,我以后不学佛了,应该学什么呢?”他还是个出家人哦!包括我们弘法部上班的一位师父也是这样说的。对你们弘法部,好的不说,说不好的,你们不要不高兴啊(上师笑)!学儒教也挺好的,对吧?

其实,学习儒家经典的确非常不错,我们也正在讲学。这样做的目的,主要是为了建立各种不同的教法,这是很重要的。讲义里面也提到,当时,富楼那尊者在度化外道的时候束手无策,后来文殊菩萨出马,与外道徒完全打成一片,最后成功度化了他们。所以,菩萨具足这种善巧方便。

通过学习《维摩诘经》,我们也要学会善巧方便。虽然有时候,我们会觉得某些事情是不合理的,但因为有了善巧方便,不仅是合理的,而且,作为菩萨,还应当如此行持。

所以,这里就讲,维摩诘居士不会毁坏自己的正信。

 

【虽明世典,常乐佛法。】

虽然他明了世典,但常常乐于佛法。“世典”,即世间的典籍。维摩诘居士对世间的各种知识,比如前段时间我们刚讲过的《大乘经庄严论》里的五明,都一一通达,那么,他的佛教见解是否会因此而殆尽消失呢?绝对不会。

所以,为了度化众生,我们确实有必要了解世间法,特别是在科技高度发达的今天,如果佛教徒对世间法一窍不通,有时的确会难以应对。尤其是有些从小就在寺院出家的人,虽然自视甚高:“哇,我从小就‘精通三藏’!”这只是井蛙之见。一旦离开“三藏”,就要么对佛教产生怀疑,要么被世间法所吸引,沉溺其中,无法自拔,最后一无所成。

像我们这种年龄,阅历还算丰富,所见所闻涉猎较广,所以,面对世间的各种诱惑,最多可能会稍觉惊诧而已,但很快能认清其本质。然而,有些佛教徒,尤其是藏地的求学者,信息相对闭塞,见识短浅,对外面的世界一无所知,一旦看到什么消息,就激动万分:“哇,太好看了!哇……”

以前我们刚从山里的学校毕业,去到城市里读书时(也不算城市吧?我们是在甘孜读书),第一次看到电视,大家都欢喜雀跃:“哇,看起来太棒了,简直栩栩如生!”之前都只是看过银幕上的电影,没有看过电视。一个星期中,我们只有星期天晚上可以看电视,很多同学都特别痴迷。刚开始我也会去,但后来也觉得兴趣索然,于是就自己看看书。时至今日,我的有些老师还在说:“你那个时候,就是很寂寞的一个人。”(上师笑,众笑)原来在他们看来,我是一个“寂寞”的人。(上师笑,众笑)

现在我们经常说,世间的一些论典是外道的,比如印度的“四吠陀”。但如果用现代的价值观来衡量,印度的这些知识仍然颇具吸引力。其中包含了医学、算命、占卜、兵法,甚至现在经常会谈及的养生知识等等,与人体密切相关。

因此,通达世间知识也很重要。虽然有些佛教的大德们会认为:“这些都是引发分别念的,都是解脱的障碍,你们闭着眼睛,不要去看;捂着耳朵,不要去听!”但如果一辈子都这样,恐怕也有点困难。

以前我看《续高僧传》里面讲到,慧远大师刚开始对中国传统文化颇感兴趣,对包括儒家思想在内的九种不同学说都较为精通,但当他听了道安法师讲解的《般若经》之后,也许是往昔善缘的复苏,便顿觉儒家、道家、墨家、法家以及阴阳家等诸多学说,相对于般若空性而言,如同糠秕一般,瞬间黯然失色。也许一般大众对此说法,会见仁见智。但《中观四百论》也讲过,如果对佛法持有怀疑,最好先依空性法,以此便能了知佛法甚深的隐含之理。当时,慧远大师虽然懂得了世间的所有知识,但在接触般若空性之后,摒弃世间知识如糟糠敝履,以至于到最后对佛教以外的其他知识都不感兴趣了。

方便的时候,你们可以参阅《续高僧传》进行详细了解。但也不能如此绝对,毕竟对不同众生而言,不同的知识还是有其存在必要和营养价值,并不能完全视为糠秕。

 

【一切见敬,为供养中最;】

所有的人见到他都十分恭敬,并经常对他进行供养,这与吴支谦版本的译法相同;唐译本中说,当所有的人拜见他时,他主要以说法受到尊重与供养;藏文版说,他虽然看似经常在散乱的人群当中,但却经常受到大家的尊重与供养。尽管各个版本的翻译方法不尽相同,但主要表达了两个内容:一是维摩诘居士在不同的族群当中,无论是人类还是天人,大家对他都心生欢喜,这与他内在的修行境界有关;另外,他与所有的人都合得来,这一点尤其值得我们修行人借鉴。

我之所以想讲《维摩诘经》的原因之一,也是看到有些佛教徒,好像除了自己要好的一两个人以外,和其他人都合不来,谁都不愿意理睬,这是极大的错误,绝非大乘佛教徒的所作所为。真正的大乘佛教徒,无论与怨恨的敌人还是恶魔都应该和睦相处。如果根本不会随顺众生,是很可怕的事情。

南怀瑾居士说过,一身都是“佛气”,开口就是“佛语”的佛教徒,常常让人无所适从。他又讲到,有一次,一个基督教的宣传车开到他的门口,给他讲了两个小时也不肯走,无奈之下他写了个纸条:“上帝说,不要骚扰别人的安宁。”(众笑)那些人看了以后才肯走。他认为,作为佛教徒,如果只用自己固有的一种形式与别人相处,就太过刻板顽固了。

的确,如果是在佛教团体和佛教场合中,“佛气”绕身,“佛语”不断是很好的,不管是讲“中观”还是“因明”,哪怕别人听不懂也没关系。但在一些世俗场合中,我们也要具足善巧方便,比如,在我们这里,手持转经轮,大家都习以为常;但如果是在一个排斥佛教的场合,例如大学里,还目中无人地摇着转经轮,也许就会遭人诟病。

我们佛教徒确实不能只做这种彻头彻尾的形式主义者,有些人认为,这是物质主义或形象主义。比如,现在有个别宗教,不管别人愿意也好,不愿意也罢,强行要求别人在脖子上挂一个标志,看到站着的人站着说,看到坐着的人坐着说,看到躺着的人躺着说(众笑),最后让别人避之唯恐不及。

虽然包括佛教徒在内的一些人也会认为:“你看,其他宗教宣传得那么好,我们是不是也应该去效仿?”其实并非一定要如此,至少要让自己在别人眼里是正常人(众笑),这是相当重要的。

我们既然生活在世俗的世界,就需要过一种正常的生活。不管是穿着还是其他方面都应如此。当然,并非是说出家人去到城市里,为了入乡随俗,都全部要换上西装,这也大可不必。虽然处于在家人的群体当中,我们出家人的衣服定会显得有些奇怪,但这是无法改变的。

相反,如果是在以出家人为主流人群的地方,比如喇荣,有些在家人反而会羡慕我们,心想:“要是我也能穿着僧衣融入红色海洋,那该多好啊!”有些出家人到了城市里,也可能会想:“要是穿上他们的衣服,该多好啊!”

不管怎样,一些大的原则,尽量不要改变。当然,在遇到一些特殊情况,没有其他解决方法时,也可以在保持戒律不受破坏的前提下有所开许。在看待出家人的问题上,藏汉两地的确差异悬殊,有些汉僧回家看望父母时,确实会遇到一些困难,所以也需要因地制宜。虽然我们也没有权利任意开遮,但有时的善巧方便还是很重要的。

这里讲,任何人见到维摩诘居士都会心生欢喜,恭敬供养。

 

【执持正法,摄诸长幼;】

此处的“正法”,主要应从世间层面来理解,包括一些世间的利益、规矩等等,我看过好几个讲记,都是这样宣说的。意即以世间的一些正理教育等方式来摄受年老、成年和年幼之人。藏文中将年龄分为三个层次——老年、幼年以及青壮年。

世界卫生组织称,60岁以下都是年轻人(上师笑,众笑)。我昨天看到有些老人在微信群里互相安慰说:“你还没有老,60岁以上才是老年人。”但话虽如此,人到了一定的年龄,还是应当有自知之明吧。(上师笑,众笑)

维摩诘居士依靠正法和正理(不一定是佛法)来摄受不同年龄不同层次的人,这一点也十分重要!我们也应通过学习佛法,发愿摄受不同层次的人,不光是出家人,还包括在家居士中的长幼人等,比如常为年长的老人建居士林,以此方式给他们传授正法;为年幼的孩子开办《弟子规》课堂等,以各种方式来摄受众生,这是很重要的!

我希望不管是出家人还是在家人,都应该信心广大。一定要有“我应该能”的信心,不要只想着“我自己学一点就可以了,只要我自己不产生烦恼、不产生痛苦,喇嘛千诺,这样的一个人身……”(众笑)如果我们的心如此慢慢萎缩,自己的身体也会越缩越小,很容易变成“虹身成就者”(众笑)。的确如此,有些人特别怯懦,一说到什么事,就这也不行那也不行,然后心也慢慢缩小了。真的,有些人特别畏首畏尾、一味退缩,与其如此,不如心态放松、心量扩大。其实,有时候会发现,愿大力大,确实不可思议。

我刚才给大家展示的“日月”就是很好的例子。日月的光芒普照一切万物,故我们也应当有这样的愿力:“如果我即生无法度化众生,那么,希望我的来世、来世的来世,乃至生生世世,我仍要发愿度化众生!哪怕是度化一个众生,我也一定要竭尽全力!”如果抱有这样的心态,那就一定能够如愿成办。

我看过一个段子:“长相不成问题,马云可以证明;学历不成问题,比尔盖茨可以证明。”很多人总是妄自菲薄:“我长得很难看,没有学历,也没有什么文化……”为自己的怯懦找诸多理由,最后自己“萎缩”得很小,这是大可不必的。大家还是应当寻找各种理由来鼓励、安慰自己,让自己生起坚定无畏的信心:我可以像维摩诘居士那样,度化不同年龄、不同层次的众生。

 

【一切治生谐偶,虽获俗利,不以喜悦;】

“一切治生”,用现在的话来讲,就是做生意。维摩诘居士很有智慧、很有商业头脑,做生意都顺风顺水,未遇到任何困难。表面看来,维摩诘居士貌似只是睡在一张大床上,但其实他对于经营十分擅长精通,获利颇丰。然而,表面上过得美满幸福、家财万贯,实际上他却并不以此为喜悦,因为对他来讲,经商只是利生事业的一种方式而已。他全然了知贪执金钱的过患,正如《入行论》所讲:“贪金涣散人,脱苦遥无期。”贪执金钱,人心会散乱,解脱也会变得遥遥无期。以前庞蕴居士也有教言“金多乱人心”意即过多的金钱会令人心散乱。所以,世间的财富没有什么可执著的,我们对世间财富不应该刻意去贪执,不应以此而欢喜,当然,同时也并非意味着不去追求财富。

现在有些佛教徒想做点生意,又却顾虑重重,不知这样做是否会与佛教徒身份不符,害怕不如法等等。其实,从佛教的观点来讲,佛教徒还是应当以合理的方式来安身立命、维持生计。

我非常关心佛教徒,包括这里出家人的养老问题,昨天我们也讨论了很长时间,包括医疗保险、养老保险等等。关于这些养老政策,不知现在网上的说法是否可靠,故学院个别部门也想进行试点。

死亡之时,金钱谁也无法带走,所以有能力的道友也应该尽量帮助那些没有福报、今生生活有困难的人,如果能把资源分享给他们,实实在在地为他们的晚年和健康等方面带去保障,这是非常有必要的。

学院的出家人虽然对家庭和金钱等方面执著甚少,但有时也要从这些方面去关心他们。对在家居士而言,一方面,需要长期、稳定地呆在当地的佛教组织中,维持佛教人才不流失,这也是弘扬佛法的方便方法;另一方面,现代人也需要依靠经商等各种方式来维持生活。否则,如果都像某些佛教徒那样,学佛之后一直游手好闲,让别人养着,自己什么都不做,就有失妥当。

另外,出家人自己从事一些经营活动,也不会有何不妥。以前汉地出家人为了生存而从事一些发心工作,以此发心,以后享受三宝财产也不会有过失。所以,佛教徒为了自己的生存从事商业,也是完全允许的。但如果其中掺杂了故意的欺骗成分,则就不合理了。

然后……好像我今天也讲不完,是吧?这个地方,我本来是……再讲一点吧,对吧?

 

【游诸四衢,饶益众生;】

维摩诘居士经常游访四衢。关于“四衢”,玄奘法师译本里,“四”是城市的“市”。藏文当中此句的意思是,他经常去到一些十字路口,三叉路口,可能意指在城市里,所以“城市”的含义更为恰当。否则,一位大居士到十字路口干嘛?等车还是什么?

维摩诘居士经常去到一些四通八达的地方,或者说云游四方,今天去深圳,明天去华盛顿,后天去印度新德里……总之四处云游、行踪不定。当然,造访的目的并非为了游山玩水或是购物消费,不像现在有些人,稍微有点经济能力,就整天挥霍无度,有些只是为了凑一个数目而定下要去多少个国家的计划,有些则是为了在人前炫耀:“我去过这些闻名遐迩的古迹,那里如何如何……”维摩诘居士不是为了玩乐,而是为了利益众生,因为不同的城市里有不同的众生需要他的引导。我看他最近(讲此经的时候)应该很忙,忙到生病了(上师笑),不然,如果他身体无恙,仍应在各地周游,对吧?

今天就讲到这里吧(上师笑),行吧,时间差不多了。我本来打算讲到“以如是等无量方便饶益众生”,不知道时间怎么过的(众笑),行吧,讲到“去很多地方”也不错。维摩诘居士计划一年去很多地方,缘起比较好;今天我有个特殊缘起,缘起也比较好,我要向维摩诘居士学习。

 

来自:静怡苑•心灵乐园

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