《维摩诘经》第04课 2018年04月10日

 

(暂未定稿)

(上师念传承)

接下来是讲诸菩萨的功德。

在这部经中,提到了三万两千位菩萨。经文中直接讲述了诸菩萨的功德,间接宣说发了菩提心,也即行持大乘道的人可以具足与诸菩萨同等的功德。

我们在听闻的过程当中,一方面要对这些菩萨所具有的无比功德生起坚不可摧的信心;另一方面,我们自己也可以严格审视自己:我在哪些方面具备这些功德,哪些方面有所欠缺?这是很有必要的。

听受佛法的每一堂课,都要将每一句内容与自己的相续结合,要调伏自己的相续,这是非常重要的。

前面讲到“得无所畏”,下面接着讲:

 

【功德智慧,以修其心;相好严身,色像第一,舍诸世间所有饰好

相由心生

菩萨具足了无量的智慧和福德。所谓福德,大家都知道,积累世俗谛有相的善根资粮,就是福德资粮;与证悟空性有关的,无漏的胜义谛智慧所摄的功德,叫智慧资粮。如果我们具足了福德与智慧资粮所严饰的心,那就是拥有了世上最庄严、微妙的珍宝。如果心地善良,即使长相平平,也堪称好人。如果心不纯善,甚至心如蛇蝎,则纵然长相英俊潇洒、如花似玉,也只能称为恶人。

因为心清净,相由心生,以慈悲智慧心而显现的外在相貌,也是相好庄严,色相第一。

我们今生的相貌,与前世的资粮与善恶之业紧密相关。如果讨厌即生的丑陋,一定要想办法忏悔自己无始以来的罪障,同时尽量制止恶行,不要生生世世都百拙千丑下去。

我们在修行过程中,也希望即生能以福德和智慧严饰自己的身心,这样即使没有世间的各种装饰品——钻石、白银、黄金、玛瑙、珊瑚、松石等等,也会因功德庄严自然雕饰到美貌端严不可方物。如果心地肮脏狭隘,则即使披金戴银,全身缀满金刚石,挂满绫罗绸缎,也只是一副恶俗之相。

世间也有这样的话:心善是一切的根本!一切唯心造。《入菩萨行论》中也说:“谁制烧铁地?女众从何出?佛说彼一切,皆由恶心造。”无论地狱、旁生还是饿鬼界,都是自心的投射。地狱中各种燃烧的铁地、地狱当中的女众(有些版本上说是铁柱山上的女性)都是谁造的?佛说这一切,都是自己的恶心所造。因为活着的时候,内心没有转为道用,死了以后,就会在看似美妙的山上,遇到女性的“恐怖分子”。

不仅仅是这些,包括自己现世的下劣身体、周围的恶劣环境,都是由恶心产生的。

有些人说:我的那个班很不好,法师不好,辅导员也对我不好。如果自己的心不清净,无论走到哪里,处处荆棘丛生,时常深深刺激着你的身心。而有些人无论到哪里去,都是观清净心,认为一切都至善至美——法师讲得特别好,这个人肯定是菩萨,那个人也是很了不起、很有功德,好像整个世界都美妙无比。修行不好的人跟谁的关系都不好;修行好的人,即使被扔进监狱、看守所,或是身体被痛打、被砍杀,都会将其视为对自己的各种调化,同时对对方生起感激之情:依靠他们今天的帮助,我无始以来所造的恶业,都能得以偿还,这是千载难逢的机会,再打一个,再打一个吧……修行好的人,就能将最恶劣的地方化为乐土。

基督教教义当中也有这样的说法:如果有人打你的右脸,那就把左脸也给他打!

但有些佛教徒却对此望尘莫及,对方还没有开始打,就摆出打架的气势,说:来吧来吧,有本事过来吧,我跟你决一死战!……(上师模仿打架状:撸起袖子,众笑)

如果内心清净,则不需要五花八门的装饰品。当然,我的意思并不是说,皈依之后就要舍弃一切世间法,把金项链全部扔掉,或放在佛堂里供养三宝,然后连基本的装饰,或稍微像样一点的衣服都没有,土里土气、邋里邋遢到像乞丐一样。现在有些乞丐收钱时,都升级到用苹果手机扫二维码了(众笑)。而有些佛教徒,却完全与社会脱节,连基本的电脑也不会操作,手机也不会用。穿得破破烂烂,吃的残羹剩饭,脸色灰不溜秋,像得了严重的疾病一样。

要知道,现在这个社会都是以貌取人的,世人看不到你内心的境界,即使你内心的境界真的像寂天菩萨,月称菩萨那样,但如果外表过于寒碜,也会遭到群体的攻击、舍弃和侮辱,甚至会让大家看不起整个佛教:哎!不能学佛,一学佛就会像我们家里的某个人一样,自从学佛的第二天,他所有的装饰品都看不见了……这样也不是很好,还是要随顺众生。就如《君规教言论》中所讲,菩萨自己没有因傲慢而想庄严外表的心,但为了度化众生,还是要显现庄严相。所以,我们的外表和言行,也不要过于与众不同。

 

【名称高远,踰于须弥

菩萨美名远扬,如观世音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨等诸菩萨,在上至无色界,下至无间地狱之间的一切世界中,尽所皆知。

我们身边的一些明星、高官,只是暂时在人类群体中具有一定名声,而无法令其他众生知晓。但真正的菩萨,其名声超越须弥山,超越我们所知的一切世界。包括无著菩萨、华智仁波切,以及汉地的一些高僧大德在内的菩萨和上师,度化众生的善巧方便不可思议,可以令众生获得无量利益。即使众生从未见过他们,仅仅依靠其名,这些众生自相续中也能生起菩提心和信心。

 

【深信坚固,犹若金刚。

对上师三宝的信心非常坚固,犹如金刚钻石一般,坚不可摧。

此处的藏文版本是:“于佛法僧三宝深信坚固”;唐译是:“于佛法深信坚固”,佛和法,而没有提到僧。鸠摩罗什版本中并没有明确是对什么深信坚固,而事实上,信心的对象应该是三宝、四谛法门、因果等。这种信心应该是有智慧的信心,因为没有智慧的信心很容易动摇,也无法利益众生,就像之前所讲到的迷信。很多佛教徒的信心都浮于表面,并不是真正意义的信心,这种无有正信的佛教徒是很可悲的。

《宝性论》中云:“唯依信心,才能通达胜义谛。”《大乘四法经论广释》中亦云:“有信心人,入法得证。若无信者,虽解无益。”有信心的人,一入佛法即得证悟;而没有信心的人,虽然暂时可以明白些许道理,但终究无法通达经论奥义,获得究竟证悟。

所以,佛教的很多道理与世间知识是大相径庭的。世间知识往往只需理解即可,并不强调信心。比如世间的考试,答对就可以得分。但佛教不同,不仅是佛教,其他宗教也是如此,除了提法不同,每个宗教也都强调要对本教神祗拥有信心,以各种方式强调信心的重要性。若无信心,任何宗教都很难得到个中利益。

所以此处也讲,如果对三宝具有坚固的信心,则功德无法称量。如《大悲经》云:“若有众生,于诸佛所,一发信心。如是善根,终不败亡。”任何众生对三宝产生信心,这种善根乃至多劫都不会消失。

我常跟大家讲,无论身在何处,出差也好,旅游也罢,都应该随身佩戴佛像,时常拿出来恭敬合十,念一些简单的偈子来表达信心。就像藏族人经常说“加森秋”,无论在哪里,只要看到一位上师、佛像或殊胜的经书,都会念一句“加森秋”。“加森秋”的基本意思是“皈依您”,而藏文意义更为深刻。

对佛像产生信心的善根功德如此难以想象,因此,作为佛教徒,有条件时,我们也应当在唐卡、佛像面前供水、供灯、供香,或顶礼、念诵佛号、咒语等,长此以往,我们的信心也一定会如金刚一般愈加坚固。否则,如果初学者不想方设法串习信心,那很快的时间当中,信心就可能退失了。一些道友刚开始学佛时特别虔诚,见到上师就哭,看到释迦牟尼佛像也汗毛竖立、热泪盈眶,但由于平时未加串习,过了一段时间后就判若两人,从此对上师和佛像信心不再。这样是非常可惜的。

信心是圣者七财之一,所谓圣者七财,即信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧,失去圣者七财当然很可惜。《胜道宝鬘论》开篇即讲到十种可惜之事,其中没有包括失去信心,所以这里我要增加一个可惜之事,就是失去已生起之信心。

就我自己的信心而言,虽然没有刚来学院时那样冲动,但如今我的信心更加稳固,通过长期训练,自己对三宝的信心已经越来越坚定,无有任何怀疑。大家也应该如此反观一下自己的信心。

 

【法宝普照,而雨甘露

菩萨的佛法珍宝光明照耀四方,能遣除无量众生心中的黑暗,为其指引光明大道。

这里主要是指,菩萨的智慧光芒能够遣除众生内心的烦恼。若一位菩萨常转法轮,那与他相关的有缘众生即生中就能遣除心中的黑暗。这样的例子有很多,一个地方如果有一位大德居住,那附近的大多数人就不会很愚昧。

86年我曾去过马尔康的一个小寺院,那里有一位大德居住。特殊时期,这位大德暗中不断地给有缘人传法,这使他周围的许多群众、出家人都具有很不错的佛法智慧和信心。前段时间,这位大德圆寂了。其实这个世上有许多这样的人,虽然没有菩萨之名,但却一直行持菩萨的事业。

“而雨甘露”的意思是,菩萨的法雨甘露降下后,滋润了生死轮回中无量众生的心灵,令其获得解脱妙药,逐渐有了脱离轮回的希望。如果即生中没有得到佛法甘露,那么解脱的种子何时才能开花呢?就像《大智度论》当中所讲,一粒谷子,若无雨水灌溉就无法成熟。同样的道理,心灵若没有法雨滋润,它就不可能长出解脱的苗芽。

因此,有机会时,我们一定要听闻佛法,尤其是像缘起空性等能摧毁自相续中实执烦恼的显密甚深法要。如果在即生中,能用这些智慧法雨来灌溉、滋润我们相续中干涸的种子,那么,来世就会有生根发芽、开花结果即获得解脱的机会。所以,菩萨们经常降下法雨来滋润众生贫瘠的心灵。

在座的各位,无论是在家人还是出家人,都应该不时将佛法甘露洒向有缘众生,这是非常重要的,也是所谓的“度化众生”。度化众生并非一定要救人于落水时,真正的度化众生,是千方百计将沉溺于轮回淤泥中的众生救度出来,而且这样的事业,人人皆可参与。

 

【于众言音,微妙第一

菩萨以各种音声、语言对众生宣说甚深、广大的妙法。“微”是指甚深,“妙”是指广大和庄严。佛陀宣讲佛法的音声非常美妙,任何众生都不会心生厌烦。这种音声不仅引人入胜,令人心生欢喜,还能让人情不自禁地肃然起敬,所说之甚深道理又能够对治众生相续中的烦恼。这样的语言特点,凡夫是无法鹦鹉学舌的,凡夫即使将佛菩萨的话照本宣科,也无法达到相同的效果。

佛陀还以六道众生的各种语言宣说佛法,仅在人间,就可以以各种语言度化众生。作为一种尝试,我们今天也将藏文、汉文、英文、日文等不同语言在PPT上播放,以方便不同地区的道友阅读理解,以后有机会,我们还要增加其他国家的语言。我希望,在座各位具有语言天赋的人,一定要多多加强闻思,因为在不同的语言环境中,用当地语言进行交流,往往会效果甚佳。我之前去荷兰、法国、挪威、瑞典等国家时,就深有感触:若是能精通当地语言,就能更加亲密地与对方沟通,而如果采用非本民族、国家的语言时,对方的反应就会相对平淡。

比如,当我们看到一个西方人或东方人说藏语,就会感觉非常惊讶又亲切:“哇,你会说藏语啊!哇,你好棒哦!”人们对于会说他们语言的人都会特别赞叹和欢迎。常常会有些汉族人对我说:“哇,您会汉语啊!哇,虽然您会说,但是说得不是很好听……”(众笑)。开玩笑,后面是我自己加的。所以,精通各种语言很有必要,菩萨为了度化众生就具有这种特长。

我发现不少西方人会讲好几种语言。我在芝加哥大学就遇到一位教授,学习能力极强,会五国语言。还有一个人会七国语言。他们在学校和家里都存放着多种语言的书籍,比如阿拉伯语、藏语、汉语、英语……世界上最著名的几种语言都有。而且,他们每天都在看书、学习,让短暂的人生充满意义。所以,学习各种语言来度化众生,是很有必要的。我也希望自己下辈子能够精通多种语言,不能只会一种语言,万一连自己的母语都讲不清楚,就有点麻烦了。(众笑)

 

【深入缘起,断诸邪见,有无二边,无复余习

菩萨们通达了甚深的缘起性空法门,能够断除有边和无边的邪见,以及所有其他相关的习气。也就是说,证得缘起性空之后,就可以将最严重的有边和无边的邪见断除,在断除有无二边的邪见的同时,其他相关的邪见也被一并扫除。因此,佛陀最重要、最主要的见解就是缘起法。

我们平时在顶礼佛陀时,常念诵《中论》的最后一个偈颂:“瞿昙大圣主,怜愍说正法,悉断一切见,我今稽首礼!”很多藏传佛教大德在顶礼佛陀时,也会念诵这一句(上师念藏语),意即,“瞿昙大圣主啊,您悲悯一切众生而宣说缘起性空之法,断除常见与断见、有见与无见等一切邪见,以此原因,我(龙猛菩萨)向您顶礼!”

要知道,悲悯众生和证悟空性就是佛陀教法的特点。作为佛教徒,如果有人问我们:”佛教跟别的宗教有什么区别?”我们就可以回答:“著名的龙猛菩萨说过:‘怜愍说正法,悉断一切见。’”佛陀真正的功德和特点就是这两个:慈悲和智慧,但是其他的宗教或见解里面,有多少是悲悯、维护天下所有众生的?佛教与其他宗教最主要的差别在于见解,而并非庄严的佛像等外相的差别。断除一切见,持有空性见,最终证悟空性,才是佛教的特点。

 

【演法无畏犹师子吼,其所讲说乃如雷震,无有量,已过量。

“演法无畏犹师子吼”,不管是在世间还是出世间的群体之中,佛陀宣讲空性法门都是无有畏惧的,就如狮子在兽群当中没有任何恐惧一般,因为他的见解始终无法被别人击破。

这并非自赞毁他,事实就是如此,如果我们通达并证得了佛陀的空性教义,在这个世界上就可以所向披靡。有人问我:“您对世间知识懂得也不算太多,去这些大学演讲不是很危险吗?”

我说:“虽然我不太懂科技,但是对于包括空性法门在内的大乘佛法也闻思了很多年,所以面对他们的提问,大致的把握我还是有的。”因此,并不是因为我十分莽撞、野蛮和粗鲁,才会毫无顾忌地冲到“危险”的知识分子群体当中去。虽然我不能保证对所有问题都能够一一答复,但是对于其中一些具有合理性的主题,我和他们还是可以进行探讨。为数众多的佛教徒,包括许多法师在内,只要对空性法门有一定了解,或者证得了一定的境界,可能对于世间的大多数道理都会比较明白。

“其所讲说乃如雷震”,佛陀在众生面前宣讲的这些法,可谓振聋发聩,如同春雷一般,让大家有一种如梦初醒的感觉,就像俗语所说:“春雷滚滚,百草渐生。”

(上师问旁边的人)好像今年春天没有听到雷声?……一次?什么时候?……是吗?

以前的牧民在一年中第一次听到春雷的时候,就希望小牛能够马上降生,这样就可以喝牛奶、吃酥油了。对他们来说,听到春雷,是最好的一种缘起,也即寓意吉祥,至少当年不会饿死。因为春天是最艰难的时节,之前的积累基本用完,夏天的酥油、牛奶还没有出产。农民应该也会面临相似的情况,同样是春天比较难熬,头年储存的粮食已经快消耗殆尽,收割粮食的秋季也还未到,青黄不接之际,生活常常没有着落。总之,春雷对于牧民来说,意味着希望,所以,每当我听到的时候,往往也会产生这种感觉。

同样,在茫茫轮回间,当我们听到空性或大悲之类的教言雷鸣,智悲的种子就能从内心苏醒,这就是佛菩萨的功德。

“无有量,已过量”。“无有量”,按照之前有些大德的解释——因菩萨安住于法界,远离了分别,所以叫做“无有量”。“已过量”:离开了世间的各种量。

“无有量”,是入于法界;“已过量”,是离开世俗法。包括玄奘在内都是这样解释的,但听起来比较难懂,而藏文中的讲法是:“超量与无量之法”,即超越量与无量之法,这样可能更易于理解。

此处的“量”,包括白色、红色、大、中、小等各种量。“无有量”,是指空性无有量的边界。真正的菩萨所达到的境界,已经超越了“量”与“无量”二边。

窥基大师在《说无垢称经疏》中也是这样解释的。窥基大师是玄奘的大弟子,对于玄奘所讲解的《维摩诘经》,有当面的传承,并作了记录。他把鸠摩罗什所讲的一些内容,也重新做了调整和解释。

僧肇大师把鸠摩罗什的注解,重新做了调整和解释(此处上师重复了两次,不确定是否指的同一个人),并附注“肇曰”二字,意即和鸠摩罗什的解释有所不同。

鸠摩罗什不仅要翻译经典,还会在译经之后做一些注释。当时,大译师身边有一些智慧超群的大弟子,当场会对一些疑问作注标。这些注标者能和译者进行沟通,按理说,应该能够精通译者的真正意趣,所以,我刚才也提到,有必要的时候,可以参考对照窥基大师《说无垢称疏》的讲义。

 

【集众法宝,如海导师

这些菩萨集聚了众多福德资粮和智慧资粮的法宝。有些善知识或大菩萨,就像富有经验、熟知航线,带领大家去大海寻宝的商主,他们对所有的深广法宝了如指掌,深解其中意趣。所以,我们在依止善知识的时候,也应该寻找具有福德和智慧财宝的善知识,否则,若上师自身都欠缺福德和智慧,想教化别人也寸步难行。真正的善知识,相续中需要具备一定的功德,如此才能说服他人、引领众生,也不会以盲导盲。

以前有很多高僧大德在一生中求了很多法,其中有些法可能前世已经储备,到了今生,显现有些遗忘,即生稍微听一下,前世求得的那部分法,马上就能苏醒过来。还有一些法,是即生通过努力积累的。

现在有些年轻的佛教徒在学习的时候,感觉压力重重,但发心却不够纯正,脑子里整天顾虑的是辅导员、法师会不会给他记旷课等等。

学习佛法最好不要这样,闻思不能形式化、走过场,也不是在他人面前的作秀,而是为了提升自己。在求学期间,我们的内心应该有一种竭尽全力、如饥似渴去广闻博学的精神。这样一来,到了老年之时,相续中便会积累丰富的法宝。

 

【了达诸法深妙之义

菩萨能了达甚深妙法的意义。

《华严经》云:“分别一切法,不取诸法相,了达一切法,其心无所染。”菩萨虽然能够分别一切法,却不会着相;在通达外在诸法时,能安住修行,故内心不会有所染污。

如今,“知识分子”的词性似乎已经从褒义变为贬义,成了只会口头上夸夸其谈的代名词。有些知识分子巧舌如簧,但内心之中却有很多染污,正所谓“其心有所染”。他们经常对他人生起邪见、进行诽谤:这部经是伪经,那个法不合理,某个人是骗子云云。如此一来,能说会道的口才,反而会给大众带来无穷危害。虽然《维摩诘经》的一些注释也讲过,有些人是有智慧无辩才,有些人是有辩才无智慧,只有二者皆具,才是智者的功德。然而,其中所讲的辩论,并非只是逞一个口舌之能,或是为了战胜对方。

 

【善知众生往来所趣即心所行。

菩萨善于了知众生在轮回中的辗转升沉。轮回犹如大瓶,众生在其中高升低落、循环往复,一会儿变为天人,一会儿又转为人;今天是人,再过几年又成为旁生……在人道的时候,一会儿是西方人,一会儿又是东方人……

真正了知了前世的经历,照见众生在轮回中的来踪去迹及各种生命形态,对轮回应该会产生触目惊心、不胜唏嘘的感受,进而丢弃对轮回的执著,易于从中出离。反之,包括众多出家人、修行人在内,如果缺乏这种心态,乃至于见解上出现问题,结局就不容乐观。如果没有出离心的基础,菩提心和无二慧也无从谈起,甚至假如连最基本的因果正见都缺失,那真是十分可怖之事。

对于我们来讲,最重要的一点,就是要树立世间正见,在此基础上,才可以开展闻思修行,才谈得上证悟、度化众生等等。否则,如果见解不对,就会如《亲友书》中云:“若持邪见纵行善,亦具难忍之苦果。”持邪见的人,纵然行持善法,最终也会品尝难忍的苦果。(上师问旁边的人以前是否背过。)

以前,上师如意宝对待持邪见者非常严厉,经常会呵责他们。有时候,法王的批评令人心惊胆战——(上师模仿法王如意宝的语气)某某在某个场合说了什么,这说明是具有邪见的。在场若有持邪见者,心里就会嘀咕:“今天是不是又在说我了?”然后在那里不断反省。对于这种人来说,愧对出家人的身份,更遑论修行人了。一旦持有邪见,就连善的相续都难以具备。如果是出家人,则会断除戒律。按照《俱舍论》的观点,见解恢复的时候,善行才可以延续。这是十分可畏的。

何谓邪见呢?《极乐愿文大疏》里讲过,否认三宝加持的真实性,否认因果不虚的存在,以及经常用各种方式来否定真理,就叫做邪见。持邪见者即便表面行持善法,最后也会感受无量痛苦。

 

【近无等等佛自在慧

无与伦比的佛陀具有自在慧,拥有智慧自在的灌顶。(梵文的意思是“获得智慧灌顶”,也有智慧灌顶的意思。我还没有来得及看唐译本进行对照。)

 

【十力无畏,十八不共,关闭一切诸恶趣的门

诸菩萨具备了近乎于佛陀的十力、四无畏、十八不共法,能关闭一切诸恶道门。因为菩萨在之前获得加行道(上师念藏文)忍位的时候,从此便不会再堕入恶趣。这三万两千位菩萨,肯定已抵达高不可攀的境界,根本不会堕入恶趣。

 

【而生五道以现其身

他们虽然不会堕恶趣,却经常化现于五道(有时候说五道,有时候说六道,五道的分类,是将阿修罗归属于天人)当中,示现各种各样的身体来度化众生。

度化众生的方式是什么样的呢?

 

【为大医王,善疗众病,应病与药,令得服行

这些菩萨和佛陀一样是大医王。他们善于了知疾病,且能对症下药,令众生得以康复,同时得到诸多利益。

如《华严经》云:“智慧身无量,随应而示现。普于一切趣,度脱诸群生。”菩萨的智慧身无量无边,在六趣无量众生面前,应机示现各种身体,并如医王般对症下药,以善巧方便度脱了无量众生。

也如圣天论师在《中观四百论》中所云:“如善巧良医,少有不治症。获巧力菩萨,非所化甚少。”就像医术高明的良医很少有治不了的病症一样,获得善巧方便的菩萨,其度化不了的众生也为数不多。

但现在的一些医生却与之相反,能治好的病人少之又少。特别是动手术,更是非常危险。

前段时间听说,去年有个和我病情一样的病人,最后却没能从手术台上下来,离开了人世。

我动手术的前一天,在只有我一个人时,医生悄悄过来对我说:“你可能会在手术台上下不来,要做好心理准备,今天也许是你的最后一天。”当时我的病情还是很严重,医生说,在我的肿瘤旁边有一根脉,稍微碰一下就会大出血。我当时也并不害怕,第二天早上的时候想:“这种清晨的阳光,可能是今生最后一次见到了。”但我也没有和身边的人提起这件事,心里好像也没有什么恐惧。生命无常,我们每个人在生病动手术之前,都应该有思想准备。

最近也听到一些说法,有些病人在做完手术以后,根据病情,可能还需要再住院10-20天,后期才能恢复得比较理想。但医院却因为还要接收新病人、病床紧张等原因,往往会要求刚刚做完手术五、六天,还没恢复的病人出院。这时,病人并未康复,过段时间很容易发生感染。我最近就听说了一些提前出院导致死亡的案例,十分悲惨可怜。

真正的大菩萨会度化无数众生,但即使是在佛陀时代,也会有个别众生无法被度化,故特别了不起的菩萨也会遇到这种情况:一些善知识摄受的弟子,大多数能够接受他的法义,但极少数弟子也会诽谤、辱骂他,这可能是前世的恶缘所导致。大德被诽谤的时候,我们不能人云亦云,而是应该用智慧详加观察。尤其是现在处于较为特殊的网络时代,对于初见乍闻的信息,我们不要轻易相信,而是应通过慢慢观察来抉择,然后确定是否接受。对于那些风言风语、道听途说的消息,就更不能轻信了,毕竟现在每个人或许都有各自不同的目的。

以前上师如意宝经常说,语言就像铁匠手里的工具,有了工具和技术,他就可以按照自己的意愿,把一块铁随意做成镰刀、斧子、凿子、锤子等等。同理,现在的人也可以因为对某人不满,就恣意进行各种语言攻击;而对于他想赞叹之人,哪怕此人并无功德,他也会添枝加叶地大肆吹捧。所以,在当今时代,以智慧进行谨慎地抉择是非常重要的。

这些是菩萨度化众生的方式。

 

【无量功德皆成就,无量佛土皆严净,其见闻者无不蒙益,诸有所作亦不唐捐。如是一切功德皆悉具足。

这个偈颂很好。这些菩萨具有无量无边的功德,而且他们能清净无量的刹土。谁见到这些菩萨的身体、法相,听到他们的法音,都能获得无量的利益。甚至有些菩萨已经离开人世,但若能拜读到他的著作,也如同听到他的声音一般。每每阅读无垢光尊者的《七宝藏》时,我就会深深感叹:这和无垢光尊者亲自给予讲授别无二致。虽然不能亲耳听闻他的声音,但这些文字与他的法音也无二无别。

总之,凡是听到、见到、忆念这些菩萨,与他们结缘的众生,无不得到利益,因为菩萨的所作所为都是为了利益众生,功不唐捐,他们的愿力不会虚耗。凡是与这些菩萨结缘的众生,都会获得大功德。

在这个世间当中,知名和不知名的菩萨所化现的善知识,实际上都具有无量的功德,就像《华严经》里所讲:“虚空可度量,海水可渧数,菩萨功德海,无可为譬喻。”这是假设句,意即,假如虚空可以称量,海水的滴数也可以算出来,但菩萨的功德如海,其广大是一般人难以想象的。乍一听会觉得,真是这样吗?比如,我经常忆念起自己很有信心的上师或善知识,他们有的仍在住世,有的已经离开人间,细想起来,他们的功德的确是不可思议的。无论是其贤善的人格,还是广大的事业,大海和虚空都无法比拟。

世人常说:“世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的心灵。”同样,我们也可以说:“大海无涯,虚空无边,但更为广大的是上师和佛菩萨们的功德。”

的确,上师、菩萨们日日夜夜呕心沥血为众生留下的智慧法宝,以及他们利益众生的事业,是世间凡夫所无法衡量的。大家很有必要记住这个偈颂,它描述了菩萨的无量功德。

菩萨的身口意是其无始以来的功德积累而成,就像佛陀的身相庄严,也是其无数劫以来积累福德资粮和智慧资粮而成。菩萨会在不同刹土中显现各种形象,见闻觉知到菩萨的众生都能得到利益。菩萨的举手投足,就如智悲光尊者在《功德藏》中所讲,都是顺应所化众生的相续而具有密意的行为。

“如是一切功德皆悉具足”,此句的唐译版本《说无垢称经》原文是:“设经无量百千俱胝那庾多劫,赞其功德亦不能尽。”藏文里也是类似表述。以上皆是宣说菩萨具足无量功德。

接下来宣说了一些菩萨名号,这里我们不作详细讲解,否则此经最重要的角色——维摩诘居士还未出场,介绍其他菩萨就已经占去大部分篇幅。就像一部电影已经演了很久,出场的全是一些配角,主角却不出现,那观众也不知道这部电影主要讲什么。

 

【其名曰:等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨,如是等三万二千人

这次传讲《维摩诘经》,每节课用时也许会比较长,大家不要着急,不然每次也讲不了多少内容。很多人讲《维摩诘经》,每次都会用两、三个小时,但我们这次包括念传承在内,一节课也最多一个半小时。

“法相菩萨”,在有些译本中被译为“法幢菩萨”。

“常举手菩萨”,常举手并非意指整天举着一只手,而是指常常伸出援手,或常以慈悲之手赐予众生安慰和解脱。

“常下手菩萨”,常下手是指,常以慈悲心作给予和布施。

“常惨菩萨”,常惨的意思是,目睹可怜众生而常怀悲悯之心。

“喜根菩萨”,因恒常面带微笑而得名,有些译本中亦名“常笑菩萨”。

“辩音菩萨”,在藏文版和吴支谦译本《维摩诘所说不思议法门经》中是“正愿至菩萨”,愿至意为发愿到至,此处不广讲。

听闻这些菩萨名号,都能为我们的相续带来很多利益。

“不休息菩萨”,这个很好啊,不用休息(众笑)。“常精进”我们可能还做得到,但如果不休息,通宵达旦地喝着咖啡熬夜,恐怕还是力不能支。我们也要发愿不休息,否则一些人特别盼望休息,一到周末就要么喜出望外:“哇,明天星期天啦!”(上师模仿,众笑)有些“菩萨”到时候会睡得比较香。(众笑)

按照鸠摩罗什的说法,以上菩萨,功德排名从前往后依次递增。就像西方人颁奖,总是从排名靠后的开始,最后才颁发第一名的奖项。这样一来,弥勒菩萨和文殊菩萨就是这些菩萨当中功德最大的。那是不是意味着位于前面的等观菩萨、不等观菩萨功德就相对比较小呢?(众笑)“如是等”表示还有其他许多菩萨,一共有三万两千位。当然,按照一些注释的说法,弥勒菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨等与娑婆世界的众生具有特殊因缘,因此将文殊菩萨放在最后也就合情合理了。

 

如前所讲,菩萨“诸有所作亦不唐捐”,尤其是文殊菩萨,所以经常祈祷文殊菩萨会有很大的功德利益。如《佛说文殊师利般涅槃经》中云:“若有众生,但闻文殊师利名,除却十二亿劫生死之罪。”“佛灭度后,一切众生,其有得闻文殊师利名者、见形象者,百千劫中,不堕恶道。”仅是听闻文殊菩萨名号即有如此大的功德,那我们更应当经常念诵“嗡阿ra巴匝纳德”。

以前法王如意宝经常讲文殊菩萨的功德,那时我们对文殊菩萨的信心也特别大。人有时候就是这样,如果不讲解功德,信心就会减弱。这里给大家讲一个法王最爱讲的故事:

《宝箧经》中记载,昔日佛陀在世时,在祇陀园给孤独精舍结夏安居,当时,大迦叶尊者是大管家。僧众安居的三个月中,文殊菩萨外出了。安居结束,要做一个长净羯磨仪式以示圆满,直到这时,文殊菩萨才出现。大家都有些嗤之以鼻,迦叶尊者也询问这段时间他都去哪里了?文殊菩萨回答:“我去了舍卫城波斯匿王的王妃那里。”

作为大管家,迦叶尊者是有一定威严的。就像我们这里的大管家,胸前戴一个牌子坐在那里(众笑),有些管家站着就睡着了。

当时迦叶尊者认为文殊菩萨去了皇宫,肯定犯了不清净的堕罪,于是准备开除文殊菩萨而击犍槌。

犍槌在现在的藏传佛教中还有,它是一块长长的木板,诵戒时由管家放在肩上,另一只手拿别的器物击打而发出有节奏的声响,以此召集僧众集中。就像现在一些学校里吹哨子。我读小学时,学校是将一块生铁用铁丝固定在屋檐下,需要召集学生集中时,就敲击这块生铁令其发出“叮叮叮”的声响。犍槌就是这种功能,戒律里也专门介绍了犍槌的长短、式样等。

迦叶尊者敲击犍槌召集僧众,准备宣布开除文殊菩萨。当时,佛陀对文殊菩萨说:“今可现汝自在神力神通境界,令彼声闻心得清净,勿于汝生不净心。”而后文殊菩萨开始入定并作加持,此时迦叶尊者仍在敲击犍槌。

一时间,只见大光芒显现,光芒中出现恒河沙数佛土,各各佛土中都有一位迦叶尊者为开除文殊菩萨而击犍槌。就像电影屏幕或是现在的VR镜头里制作出的特效一样,迦叶尊者看见了这不可思议的一幕。这时,佛陀问迦叶尊者:“你是开除坐在我面前的这位文殊,还是坐在十方佛面前的文殊呢?”迦叶尊者方才恍然大悟、羞愧难当,想放下犍槌却又放不下来,十方世界中同时显现各有一位迦叶尊者放不下犍槌(众笑),敲击声一直绵延不绝。

这时,迦叶尊者顶礼佛足并忏悔道:“我只有片面的智慧,不知菩萨的无量行境才击犍槌。”佛陀告诉迦叶尊者:“佛刹中显现的所有文殊菩萨,都是为了成熟在家有情而于俗家安住三月。其间,文殊菩萨度化了五百女子、五百男子、五百童子、五百童女、五百妓女,令其不退转于无上菩提,又令众多有情得声闻道及趋入善趣。这种境界是你们难以想象的。”

迦叶尊者惊讶并忏悔之余,又问佛陀:“文殊菩萨是以什么方式来度化这些众生的呢?”佛陀回答:“你去问文殊菩萨,他自会告诉你。”

于是迦叶尊者来到文殊菩萨面前,向其请教这三个月中度化众生的方法。文殊菩萨并不生气,他回答迦叶尊者说:“这些众生暂时并不能以讲经说法的方式进行饶益。所以,有些众生就通过与他们一同嬉戏、唱歌、跳舞等令其相续成熟,还有些众生,则依靠结婚、制伏、布施、济贫、示现大庄严、种种神变、梵行等形相,以及恐吓、粗语、温柔等方式令其相续成熟。无论何种众生,我先随顺其根机以各种方式与其结缘,而后才能通过讲经说法来饶益他们。”文殊菩萨如实讲述了三个月中度化众生的情形。由此可见,菩萨的功德不可思议,尤其是文殊菩萨的功德更是难以限量。

“如是等三万二千人”,菩萨共有三万二千人。

 

另外,多昂活佛本来让我给大家念个金刚舞的传承,但我后来查了一下,好像并没有得过这个传承。金刚舞一般要跳,要传的话我可能就要跳(众笑)。虽然金刚舞偶尔为之也可以,但藏传佛教最强调的仍然是闻思修行,不管诸佛菩萨怎样显现,对我们凡夫而言,最重要的还是闻思修行,所以,我们应该把听课和修加行放在最重要的位置。

我也不知道你们已经把“广告”打出去了,今天也来了很多人。法王以前好像没有念过这个金刚舞传承,学院虽然跳过金刚舞,但我也没有参加过。“跳”也不会有传承的说法,那我今天就给大家念一个百字明和金刚萨埵心咒传承吧。

(上师念传承)

 

来自:静怡苑•心灵乐园

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