《维摩诘经》第02课 2018年04月02日

 

(暂未定稿)

今天开始讲《维摩诘经》。前面已经讲了第一堂课,本周当中,明天继续讲《维摩诘经》,周三讲《孝经》,周四和周五讲《大乘经庄严论》,本周六没有课。

 

闻法应善始善终

在宣讲《维摩诘经》之前,已经做了一些准备。去年就开始宣传鼓动,今年开讲以后,想必刚开始会有很多人兴趣盎然。我前面也讲过,听佛法不同于看戏剧电影。看电影的时候,当即就容易被深深打动:哇,这部电影拍得太好了!同时感受到里面的酸甜苦辣。但讲经或听经,却不一定能有立竿见影的收获。

我们从一些前辈大德与修行人的生平事迹就可以看出,他们始终把闻思修行当成自己生活中最重要的一环,事实也是如此。

有些人刚刚对佛法有了一点信心,有些人对什么是佛法都一无所知,一听说《维摩诘经》很殊胜,就很好奇:这部经到底是怎么样的?听了有什么感觉?于是跑来探听究竟。这种人想品尝到佛法的甚深美味,就不是一朝一夕之功所能企及了。

一开始就给大家这样泄气或许不是很好,但先将丑话说在前面,还是有所必要的。学习佛法是一个漫长的过程,不是听一、两节课立马就能受益匪浅的。

所以,此次传讲《维摩诘经》,我个人非常重视;作为听众的你们,大多数人也很重视,希望你们能有坚定的信心,心态要稳重,做任何事情都要有头有尾、善始善终,经常半途而废是不太明智的。这些道理,也算是我的肺腑之言。以前我们的大恩上师在讲一部经论之前,也会有这样的教言。

刚开始听法时,我们的态度比较随意懒散,但真正进来以后,就不应该随心所欲地想听就听,不想听就不听。学习应该有学习的样子,这样才能对改变自相续有所助益。

如果是抱以好奇心或试探的心态来听课,则会因为态度不够端正,其结果也收效甚微。因此,首先要给大家申明,这几天你们旁听式地听听也可以,但过了两、三堂课之后,基本上听众也稳定下来了,之后我们才会认真地讲后面部分的窍诀。

 

念课诵有不可思议的功德

《维摩诘经》的前面,只是一个开场白,没有很多的客套话。就像我们写文章的时候,先要交代时间、地点,描写一些当时所发生的情景等等。经文刚开始,会描述五圆满方面的一些法。到了中间,足以对治我们相续中的烦恼、痛苦的教言,也会非常尖锐、殊胜。因此,作为听众,大家应该有这种心理准备。

当然,你们也不要认为,我这样说是不是期盼很多人一直听下去。现代人是非常自由的,尤其现在互联网时代,不论是父母还是老师,都难以控制一个人的心态。能给他人留出一些自由的空间,才是明智之举。对于听法者人数,我个人并没有什么执著,而且也不可能让现有的听众一个也不退。我很清楚地了知众生的心态走向与演变,只是有些话说了以后,或许对个别人能起到提醒的作用。

我认为,课前课后的念诵非常重要。首先,念诵前面的加倍咒,可令当天或当时所做的善根很多倍地增长。诵一遍《八吉祥颂》,就能成办世间和出世间的一切所欲。供养诸佛菩萨的仪轨,是上师如意宝特意安排的。以前我们开普贤云供法会时,刚开始并没有这些内容,后来加上了云供咒,每天的课都具足对诸佛菩萨供养的咒语,作水、灯、乐器等供养,可以积累数不胜数的资粮。七支供与受持大乘菩萨戒仪轨的功德,想必大家都非常清楚,故不赘述。

中间还有《大自在祈祷文》,原来因为时间关系,上课的时候只念了一遍。后来觉得其加持力非同小可,于是在一年前,便号召大家发愿念诵一万遍。

作为念诵礼物的红念珠,前段时间持明法会的时候,也经过僧众加持了,最近一直放在我的玻璃书房里,准备天天加持。我要求他们放在这里七天,但因为我事务繁忙,有时候忘记加持了,昨天就是这样忘得一干二净,所以今天要补一下,念一点缘起咒等等。

《大自在祈祷文》可以加持怀业成就。虽然表面上看是一颗普通的红色念珠,但现在好像已经积聚了十多亿以上的共修功德,这是不可思议的能量。我深信,世上真的有加持和功德存在。凡是已经念完的,就有红念珠,现在还没有念完的,那就没有办法,只有明年或以后再说。

课诵里面还有《释迦牟尼佛仪轨》,2002年,我在翻译《释迦牟尼佛广传》之后,对佛陀生起了极大的信心。我当时想,如果每一个佛教徒在上课时,都能祈祷释迦牟尼佛该多好啊,于是,就将该仪轨加了进去。

另外还有《莲师七句祈祷文》、《普获悉地祈祷文》、《上师瑜伽速赐加持》和供护法仪轨等。前段时间也讲过,课后的《普贤行愿品》同样非常重要。尽管课前念诵内容较多,全部加起来刚好半个小时。课后的念诵也就是十分钟左右,如果有时间参与课前课后的念诵,则哪怕是一个懒惰者,依靠上课时的念诵,也基本能完成一天的念诵功课。

有时候我特别忙,除了《文殊真实名经》、《一子续》以外,好多功课都放在课前课后,这样大多数时间都可以完成。这是关于念诵重要性的简单介绍。

假如时间允许,就应该尽量利用两个小时的时间来圆满课程和念诵。如果是比较虔诚的佛教徒,家务和工作不是特别忙,就应该能空出时间来。哪怕实在无法参加,也不要妄自菲薄,认为自己是大罪人、大恶人,该修的修不了云云。

最近有不少佛教徒总是觉得自己修行不好,天天惩罚自己,甚至不吃不喝。如果经常如此,反而会令修行效果越来越差。其实大可不必,只要尽力了就好。

我个人认为,自己哪怕明天死,今天也不会有强烈的后悔心。虽然出家之前造过一些业,但没有造过像杀生之类的大罪业。出家之后虽然不是最精进的,但还算比较努力,所以没有什么追悔的。

当然,后悔心有时候也很重要,比如在忏悔的时候就需要后悔,但要适可而止,不能吹毛求疵。如果一直沉浸在强烈的后悔之中,连吃饭、睡觉等日常生活都受到影响,这样连基本的善法也很难继续,就得不偿失了。因此,在修持善法的过程中,一方面需要忏悔,另一方面也需要如理如法地继续行持善法。

有些人,特别是一些西方人会质疑我们的念诵是否过多。对不相信仪轨的人来说,半个小时的课前念诵加上十多分钟的课后念诵,确实稍显过多。但对特别重视修行的专业佛教徒,尤其是对金刚语的念诵特别有信心的人来讲,四十多分钟的时间,也不算多。希望有时间的时候,大家都能坚持念诵,以此可积累不可估量之功德。

我也经常说,上师如意宝以前特别强调课前课后念诵的重要性,我自己也是如此。前段时间,我一边接待一边念诵。但在接待的时候,有些人显得痛苦不堪,或者情绪激烈,导致我口里的念诵经常中断。念到精华之处,却常常心不在焉。后来觉得特别可惜,所以就把接待时间提前了。念诵对我而言,是很重要的,所以尽量之前就把该做的事情做完。

 

课诵时应使用转经轮

还有一件事情,学院的大多数四众道友都很好,课前课后都拿着观音心咒转经轮(上师让旁边人把转经轮拿过来)。一般我课前课后念诵时,是用这个转经轮,但你们视频上看不到,看到我的时候,转经轮都“下班”了。(众笑)

从七点半开始,我一直使用转经轮,到念《上师瑜伽速赐加持》或《文殊礼赞》时才结束。这个转经轮的中间,是《大解脱经》,上面是观音心咒。它以前的主人,是一位很有加持力的上师。他在文革期间,都一直在用。我想尽办法得到之后(众笑),也经常转动。

我们这里的道友,应该都没有我这么大的转经轮。我如此示现的原因,是因为考虑到很多人眼睛不太好,我拿个小小的转经轮,可能大家看不到(众笑)。为了让大家看到它,才决定用这个大转经轮。凡是在这里上课的人,大家课前课后念诵时都看得到。

我曾要求大家,课前课后都要用转经轮,但好像还是很多人没有拿。我到一些城市里去的时候,发现有些人学习了近十年,都还根本不会使用转经轮,像这样“啪、啪……”(上师模仿,众笑)希望你们课前课后如果没有其他研讨等佛法上的事情,最好拿上转经轮。

我看到西方有些人也非常喜欢转转经轮,以前的有些上师也特意强调要弟子用转经轮。我去过的一些道场,他们所有的上师、法师和弟子,课前课后都用,平时自己也用。有些地方还没有形成习惯,有些人不理解为什么要转,甚至觉得转得头晕(众笑),这都是因为对它的作用知之甚少。

以前我也讲过,转经轮的功德不可思议。这在经典、论典和续部里面也有提及,前辈大德也反复强调其重要性,其中有一些翻译成了英文,汉文的也比较多。上师如意宝在接近圆寂时,在他的几个希望当中,都包括了使用转经筒的要求,原文收录在《不离》当中(上师问周围的人:“《不忘》还是《不离》?……《不忘》,是吧?”)

所以,我希望大家以后在课前课后的念诵中,都要养成拿转经轮的习惯。虽然很多人暂时不适应,但哪怕从世间法的角度来讲,使用转经轮也确实对我们有诸多益处,例如保持身体健康,令相续生起慈悲心,加持自己生生世世不离三宝等。即使是业力深重之人,当其临命终时,若将转经轮置于枕边,则可保其不堕恶趣。使用转经轮的功德利益不可胜数,不过今天我们暂时不讲。总之,作为虔诚的佛教徒,大家一定要经常使用转经轮。

我看到极个别常住道友很少拿转经轮,也不知是手有毛病还是心态有问题。刚来不久的道友因为不懂还情有可原,但长期在学院听课的人也如此,就实在有些不可理喻了。前后左右的人都在转,你一个人不转也不太好。希望今天我提醒之后,这些“顽固分子”从下堂课开始也能动手摇起转经轮。不过,你们如果实在抗拒,非要“如如不动”也没关系,这也不是什么大事。

 

下面开始正式讲课,先念传承。

((上师念传承)。)

中间有一段内容在汉文中没有,懂藏文的人可以看看经文,从 到 之间,这部分内容在唐译版和个别的英文版中有。

前面也给大家讲过,《维摩诘经》是非常重要的一部经典,个中原因很多,我们会在后面一一介绍。

 

经名

在开始讲授正文之前,首先给大家讲一讲经名——《维摩诘所说经》。“维摩诘”是居士名,这位叫维摩诘的居士依靠佛力加持,宣说了一些道理,这些道理由佛陀认可,诸佛菩萨作加持,由此形成了这部经典。

众所周知,佛经名称通常有诸多安立方法:有些依靠地名安立,比如《楞伽经》,楞伽就是地名;有些经名以时间安立,如《父子相会经》,是在“父子相会”(即佛陀成佛后与其父净饭王相会)时所说;有些经名是以祈请者的名称安立的,比如《梵天请问经》、《佛为婆伽罗龙王所说大乘经》,是祈请者向佛陀请转法轮,双方对话所形成的佛经;有些经名是从意义上安立的,如《十地经》,顾名思义,经中宣讲了一地到十地菩萨的不同境界和功德;有些经名以偈颂数量安立,比如《般若十万颂》、《般若八千颂》;有些经名以比喻安立,如《金刚经》、《妙法莲华经》;还有些以作者安立,如《维摩诘经》里有很多内容都是维摩诘所说的,所以叫《维摩诘所说经》,此外还有《心经》,观世音菩萨通过佛陀加持,宣讲了五蕴皆空的道理等等。如前所述,《维摩诘所说经》就是以作者安立名称的经典。

 

不要被狭隘的思维方式蒙蔽

在这部经中,维摩诘居士是以菩萨居士的身份出现的,在本经第十二品中,又提到维摩诘已经在妙喜世界成佛,名为无动如来。而在其他有些经典中,维摩诘居士则是金粟如来古佛再来。就像文殊菩萨,有些经典里称其过去早已成佛,有些经典当中称其现在正在成佛,有些经典里则称其将在未来成佛。所以,有时诸佛菩萨的化现非常微妙、难以揣测,如果以我们的分别念来思维,不一定能得出准确答案。

我们应当以超越自己惯有的思维方式去接受佛菩萨的境界。上节课我们也讲到,《维摩诘经》也有译本为《维摩诘所说不可思议解脱法门经》。为什么不可思议呢?就是因为佛经中的有些甚深道理,如果我们用二取分别念去衡量思维,就会像盲人摸象一般,在烦恼障和所知障的障蔽之下,无法真正通达其真实意趣。

还有一部经典是《大集经》,经中云:“东方有国,名曰无量。彼中有佛,名五功德。常说妙法教化众生。

有一菩萨名曰日密。至心听法仰瞻虚空。见有无量无边菩萨从东方来趣向西方。即白佛言。世尊。我见东方无量菩萨趣向西方。以何因缘。舍净妙国。趣向秽土。

善男子。西方过此无量无边恒河沙等诸佛世界。彼有世界名曰娑婆。五滓具足弊恶众生充满其土。释迦如来于中宣说三乘之法。……

善男子。汝今颇能为我作使至彼国不。我欲与欲。令彼如来善说法要。所言欲者。谓真陀罗尼。是陀罗尼成就具足无量功德。能断欲贪。色无色贪憍慢我慢一切取贪。一切五盖。……善男子。汝持是咒至彼国土。向彼四众具足宣说。尔时世尊即说是陀罗尼。……

尔时日密菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我能向彼宣说是咒。但于彼土生怖畏想。何以故。如来向者为我宣说。彼土众生多诸弊恶。犹如生聋生盲生哑随女人意。世尊。若有随顺女人意者。当知是人永断善根。

佛言。善男子。汝今不为现利后利。当为饶益一切众生。但往宣说勿生疑虑。善男子。汝非彼土维摩诘耶。何故生怖。

日密菩萨默然不对。善男子。何故默然。日密言。世尊。彼维摩诘即我身也。世尊。我于彼土现白衣像。为诸众生宣说法要。或时示现婆罗门像。或剎利像。……为调众生故。……

尔时彼佛告日密言。善男子。汝今不应生怖畏想。

时彼佛以瞻婆华鬘。告日密言。善男子。汝持此鬘并陀罗尼。往娑婆世界。供养彼佛释迦牟尼。尔时日密从彼如来默然而受。”

东方无量刹土以外,有一尊佛经常转法轮。当地有一位日密菩萨,经常看到诸佛菩萨络绎不绝地前往西方。

有一次,他显现上好奇地问:“为什么我们这里的佛菩萨都纷纷跑到西方去呢?”

佛陀告诉他:“在西方,有一个地方叫做娑婆世界。娑婆世界有释迦牟尼佛在转法轮,所以我们这里的佛菩萨要到那里去听受佛法。我这次也给你一个陀罗尼咒,你拿着这个陀罗尼咒,可以去娑婆世界与那里的众生结缘。”

不料日密菩萨却不以为然地说:“我不去,娑婆世界很脏很乱,五浊恶世的所在地我不愿意去。”

结果佛陀告诉他:“好像听说在娑婆世界有一位维摩诘居士,他与你的身体无二无别,是你的化身,你为何还要这样害怕呢?”

于是,日密菩萨就显现默认了。后来佛陀将陀罗尼咒交付于他,令其前往娑婆世界。

此经的描述比较稀有,我们也许难以想象。在宗喀巴大师的有些传记中也说,宗喀巴大师的化身在五台山,也有的说他真正的化身在兜率天,还有的说在其他地方转法轮。

诸佛菩萨可以一变成多,多变成一。若用凡夫的思维方式去权衡、评判,有些人不一定能完全信服:“这怎么可能?”但我们不要急于否定,因为一切皆有可能。我们的见识过于狭隘,对整个银河世界都所知甚少,对微观世界也一窍不通。

有时候,我会觉得自己很有智慧,有时候又有这种感觉:我有什么智慧呀?以自己的身体为例,虽然从出生到死亡,这个身体都和自己如影随形,但要想清楚透彻地描述它的构造,包括其生病的原因等等,都十分困难。对这个世界的真相,对诸佛菩萨等不可思议的境界,更是不可名状。哪怕科学界的各种知识,也无法完全由自己的智慧来断定。

有些学者,包括一些大学老师狂妄自大地认为,自己聪明绝顶,无所不知、无所不晓,总是洋洋自得、目空一切。一方面,这类人有自信、有“佛慢”,也非常好;但同时也不能仅凭自己的分别念,就什么都一概否定。

就像《维摩诘经》里的一些难以想象的道理,不要过早地断然否认。如果你要否认,就一定要有确凿的依据。否则,仅凭自己的怀疑和无知来下结论,其结果就会像莎士比亚所说的那样:“千万不要轻视你所不知道的真理,否则,你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过错。”

维摩诘居士示现为一个非常特殊、不可思议的人物。他所说的经,即《维摩诘所说经》,又称为《无垢称经》。在汉文、藏文和英文版当中,两种名称皆有。音译是维摩诘,义译就是“无有垢染”。包括日文版中讲的发音也是“维摩诘”。

(上师念诵藏文经典名称),“折玛美巴”是“无垢”的意思,“扎巴”是“名声”、“称扬”、“称赞”的意思,“旦斌多”即“所说经”,故藏文完全可以对应。这是经典的名称。

这次我给大家讲《维摩诘经》,不准备赶进度。如果你们特别着急,可以提前离开。以前智者大师讲《妙法莲华经》的“妙”字,就讲了6个月还是多少?(上师问旁边的人)哦,3个月,那我们《维摩诘经》的“维摩诘”要是也讲3个月,你们可能都跑了(众笑)。不过我也讲不了那么多。我打算还是不赶时间,慢慢地细嚼慢咽,能讲多少算多少,哪怕一天只讲4个偈颂,也是很好的。

能够讲这部经典,我个人非常欢喜。在此也特别感谢所有的发心人员,我们的顺利讲闻,离不开大量发心人员的辛勤努力。同时最重要的,是感谢为数众多的听众,大家利用自己最珍贵的时间一起学习这部大乘经典,这个机会和所获功德都是千载难逢的。

学习大乘佛教的功德的确非常不可思议,如《宝积经》云:“若人以七宝供养十方刹土一切诸佛菩萨的功德,远不及一人听闻四句大乘佛法的功德。”如果有人以七宝供养十方刹土的诸佛菩萨,他的功能当然不可衡量,但这种功德远远不及听闻大乘佛法四句以上偈颂的功德。这个教证我曾经也多次引用。

最近,我们每天都在讲闻四句以上的经文,对此我很满意。大家一起发菩提心,前后有相似的发愿和回向,这样的人身,便具有了无与伦比的意义和价值。哪怕是以较为散乱的心来听受,功德也不可称量,并且永远不会耗尽。提及大乘经典的功德,大家也应该知其一二吧。

接下来,就介绍一下《维摩诘经》的译者——姚秦三藏鸠摩罗什。对于鸠摩罗什,大家应该都比较熟悉,以前我们讲《妙法莲华经》时,也做过简单的介绍。

 

译者鸠摩罗什的故事

鸠摩罗什是非常了不起的翻译家。汉地有四大译师,分别是鸠摩罗什、真谛法师、不空、玄奘。当然,除此之外的其他译师,功德也不可磨灭。

鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎,是印度一位很有威望的宰相,相貌端严、智慧出众。他后来示现出家,云游四方,到了龟兹国,也就是现在的新疆,被当时龟兹国国王的妹妹相中,并千方百计设法让他还俗,待他成为在家人后,和他一起生活。后来,国王的妹妹,也就是鸠摩罗什的母亲怀孕了。

怀孕之后的她,与以前截然不同,就像阿难和佛陀的母亲一样。她忽然间精通了很多不同的语言,相续当中生起了前所未有的慈悲心,性格变得柔和善良,具足各种功德。

鸠摩罗什降生以后,从小具足智者相——看书过目不忘,能背诵大量偈颂,具有俱生的慈悲菩提心。

当他到了七岁的时候,他母亲突然生起强烈的出离心,想要出家。她的丈夫对此很不高兴:“我原来是一个很好的出家人,你却让我还俗(众笑)。现在你想要出家,我不同意,你这样太不负责任了(众笑)。”他说得也有道理(上师笑,众笑)。

但是鸠摩罗什的母亲也很固执:“如果你不让我出家,我就绝食。”她并不只是说说而已,有些史料记载,她在七天七夜里一直绝食。

以后如果有人不让你们出家的话,绝食是个很好的方法(上师笑,众笑),就像鸠摩罗什的母亲一样。不管是对父母也好,还是对其他人,在他们能看到的地方绝食,就能达成愿望(众大笑)。不过,我们还是不要这样决绝,否则有点残忍,对吧?最好还是以温和的态度跟家人商量。

七天七夜以后,鸠摩罗什的母亲几乎奄奄一息,无可奈何之下,父亲答应了母亲的出家请求。那时鸠摩罗什年纪还小,他提出要与母亲一同出家,母亲也有此意愿,就像现在有些家庭,母亲出家,孩子就必须跟着出家。鸠摩罗什的父亲可能更加生气了吧(众笑)。不过,鸠摩罗什的父亲后来怎样,是否再次出家,我并没有查到史料,虽然我很关心,但也无从知晓。

后来,母亲带着鸠摩罗什四处云游,到达克什米尔(今印度一带),在那里拜谒了很多大小乘上师善知识,学到了各种法门。

鸠摩罗什从小聪明绝顶,而且精通汉语、印度语,虽然具体不知道他的母亲是现在的汉族还是维吾尔族,总之鸠摩罗什是一个混血儿。(上师笑,众笑)

到达印度时,母亲已经证得圣果,决定留在印度不再离开。鸠摩罗什本想与母亲一起留在印度,但母亲通过智慧观察后得知,若他回到中国,将会在弘扬佛法方面作出卓越贡献,只是他自身的生活会遭遇无数坎坷,承受常人难以忍受的困难。鸠摩罗什听完母亲的忠告之后,毫不犹豫作出了自己的选择,他非常坚定地说,只要能弘扬佛法、利益众生,哪怕上刀山下火海也在所不辞。

于是,鸠摩罗什启程前往中国,当时的中国人普遍对功德、智慧十分重视,后来玄奘所在的唐朝时期也是如此。

因为鸠摩罗什精通显密经论,智慧超群,有人评价他译出的经典,还不到他所精通的十分之一。而且后来到了汉地,由于当时汉地的佛教水平和接受能力还相对不足,也限制了他才能的充分发挥。他的名声在西域各国广为人知,不仅如此,其鼎鼎大名也从西域传到了长安。

当他到达龟兹国时,几个国家都把他当作国宝般抢夺。前秦皇帝苻坚派遣大将吕光率七万大军征讨西域,意在争夺鸠摩罗什。奉苻坚之命,吕光在打败龟兹国后,准备将鸠摩罗什带回前秦。然而在返征途中,前秦皇帝苻坚被姚苌暗杀,吕光索性在凉州自己称王,建立了吕凉,并把鸠摩罗什控制在身边,姚苌屡次迎请大师,吕光均未答应。

姚苌暗杀苻坚后,建立了后秦,他死后,皇位由儿子姚兴继承。姚兴继位后,出兵讨伐吕凉,吕凉大败,鸠摩罗什又被当作国宝一般,被姚兴迎请到后秦。此时,他才终于抵达魂牵梦绕的中国。而在这战乱纷呈的17年中,鸠摩罗什根本没有机会展开弘法利生的事业,这不能不说是一大憾事,就如文革时期,很多高僧大德也未能如愿弘法利生一般。

在离开吕凉前往中国时,鸠摩罗什已是58岁。当他到达长安时,便立即着手建立第一座译经场,并开始翻译佛经。到71岁圆寂时,他整整投入译经事业11年。现在西安的草堂寺就是当时的译经场,那里现在还保存着鸠摩罗什的舍利塔。

 

鸠摩罗什的译经事业

鸠摩罗什当时的译经事业可谓空前,无论数量还是质量,都非前人可比。据说,其翻译佛经300多卷,且风格独具一格、文辞优美练达,将佛经中的重复语言化繁为简。不过,也有一些人质疑其未逐字翻译佛经原文,因而并未遵循佛经原意,此类争论在当时也呈甚嚣尘上之势。鸠摩罗什接近圆寂时,曾说:“今于众前,发诚实誓:若所传无谬者,当使焚身之后,舌不燋烂。”果然,其圆寂后荼毗时,舌头未被烧烂,一直留存至今,堪称世间奇迹!那些诽谤鸠摩罗什的人,也终于相信大师的金刚语的确与众不同。

虽然很多经论在汉地也有其他译本,但鸠摩罗什的译本却能一直流传盛行至今,比如《金刚经》、《妙法莲华经》、《阿弥陀经》,以及《中论》、《十二门论》、《百论》等。上节课我们也提到,仅仅《维摩诘经》就有藏文、英文、日文、法文、蒙古文等诸多版本,但鸠摩罗什所翻译的这部汉文版,却是所有版本中最受世人重视的,其译作后来也成为包括净土宗、禅宗、华严宗、天台宗等在内的汉地八大宗所有传承祖师们最根本的修学经论。因此,也有学者认为,鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》和《维摩诘经》,为禅宗奠定了极为坚实的基础。

正是由于鸠摩罗什所翻译的《金刚经》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》等经典已被汉地佛教徒普遍接受,所以,当后来达摩祖师来到中国弘扬禅宗时,汉地弟子对空性、般若不二法门已不陌生,很容易相应。而之所以禅宗能在汉地兴盛至今,也是与鸠摩罗什的发愿力,及其译本的加持力密不可分的。

我也有一种感觉,在传讲汉传佛教的一些经论时,虽然与藏文相对照时,玄奘的译本更能逐字对应,读起来也更朗朗上口,但我最终还是会在诸多译本中,选择鸠摩罗什具有特殊加持力的译本。无论是过去传讲《金刚经》,还是《妙法莲华经》,都是如此。希望大家在今后修学和弘扬佛法的过程中,也能重视这一点。

鸠摩罗什的确是一位卓尔不群的圣者,与其他罗扎瓦,也即译师相比,他对后人的发愿和印持是独树一帜的。藏传佛教中也有这样的译师。对佛经论典的翻译而言,虽然在文字上大同小异,但由于译者的发愿力和摄持力存在差异,所翻译出来的经论,加持力也截然不同。也正是因为此,一些译作在作者过世后,便渐渐淡出人们的视线,不再广泛流传。

听了以上介绍,我们应该对学习鸠摩罗什翻译的《维摩诘经》生起欢喜心,并以一种特殊的信心来接受。

有些学者认为,藏传佛教译师嘎玛拉西拉是鸠摩罗什的转世,对此我不太认可。一方面,时间上不能对应;另一方面,噶玛拉西拉也叫莲花戒论师,他的观点与达摩祖师存在很大分歧。这样一来,这种说法不仅从历史角度无法自圆其说,从学术层面来讲,将这两位译师分开,否定转世关系,也似乎更为合理。

当然,这些是历史专家研究的范畴,在座的各位精通历史的并不多。不过,我希望法师还是要多研究一些历史,多看一些传记。我每次到西方高等学府时,都发现他们会学习藏传佛教大德的传记。我在以前的课堂上也曾提过一两次,这并非是他们因为我的到访而专门做的安排,而的确是由于西方很多学者都对高僧大德的历史和传记十分重视。

所以,在学习佛教经论时,我们应当首先对作者或译者进行了解。比如这次学习《维摩诘经》,我们就应当首先熟悉译师鸠摩罗什,不仅从学术层面,还要从佛教修行者的层面去认识他。对修行人而言,要着重从其在世时的修证、功德,以及圆寂后是否留下舍利等方面进行宣讲,以此增加听众的信心;而对学术界的人来说,则主要从其生卒年月、当时的社会人文环境、本人对社会的贡献和影响等方面进行分析。但无论怎样,学习任何经论,首先了解与之相关的大德是必不可少的。

 

正文

接下来进入正文学习。

 

佛国品第一

这一品主要讲“心净则国土净”的道理。

 

【如是我闻:一时,佛在毘耶离庵罗树园,与大比丘众八千人俱,菩萨三万二千,众所知识。

佛经中经常会出现“如是我闻”,这是什么意思呢?佛陀在《涅槃经》中云:“阿难,如来灭后,结集法藏,一切经初,当安:如是我闻,一时,佛住某方某处,与诸四众而说是经。”后面可以加上:人和非人、天人等等如是赞叹云云。这是佛陀对阿难的一种开许。

“如是我闻”意思是:我当时在佛陀面前就是这样听到的。这句话虽然看上去意义简单,但其内涵既深刻又重要。

前段时间我对密法班个别道友也讲过,上师如意宝过去在传讲密法之前,都会说一句:“上师如意宝以前就是这样传密法的,所以我也这样传。”

“如是我闻”也即此意,当时在某位上师、大德面前怎么听到的,我也原原本本地这样告诉大家,而不会夹杂个人分别念。

僧肇法师在《注维摩诘经》中也说,如果不是“如是我闻”,后人就不能确定佛陀到底是怎样宣讲的,如果佛经结集者并非如是结集,而是加入很多自己的分别念或各种观点争执等信息,那后人就会觉得不靠谱。

所以,无论是课堂笔记的制作,还是课后讲记的整理,我们也要做到“如是我闻”。当然,文字整理免不了一些内容增减,因为口语与书面语还是有一些差别。讲者在做法义讲解时,针对听众可以比较开放和轻松,有时候也会啰嗦一点。但在将法义落到文字上时,则应当非常严谨。一个有质量的讲记,才有流传千古的价值。

不仅是佛经,包括儒家经典中的《论语》、《孝经》等,也常常记载“子曰”等表明“谁说了什么话”这样的内容。当时大约是公元前2400-2500年左右,汉地的人们还没有用文字做记录的习惯,当后人把孔子等圣人的教言进行整理时,也采用了与佛经结集类似的方法。

综上所述,佛经里的“如是我闻”,表达的实际上就是佛与弟子之间的沟通方式。当时佛陀是怎么说的,后来无论是阿难、迦叶尊者还是优婆离,他们在结集三藏时就按照其不忘陀罗尼,把佛陀的教言整理成文字。“如是我闻”也表明经文的准确度非常高,并非只是大概听到的内容。

所谓不忘陀罗尼,是一种比现在的录音机、音频设备效果更好的能力。现在虽然可以用录音机把我的话原封不动地录下来,但整理成文还是大有必要。一方面,我非常感谢讲记整理者们把我辛苦讲授的内容变成文字,但另一方面,如果整理者陡然增删一些内容,那形成的文字就已经偏离了讲者的本意,这也是令我不太欢喜的。过去会存在这种情况,现在已经没有了。所以,我再次提醒大家,在将语言整理成文字时,最重要的是要掌握讲者的意趣,否则,讲记也就失去了意义。

当然,对于发心人员的付出,大家应当给予赞叹和感谢,而不应指手画脚、说三道四。指责的人,一方面可能是由于嫉妒心,另一方面也可能是因为自己智慧不足。整理讲记在旁观者看来可能显得很容易,但真正让他们做时,他们就会以各种理由搪塞。

一些大德在离世后,其教言才被立成文字,也有一些大德在世时,教言就整理出来了。无论怎样,如果一些法师、堪布、堪姆或辅导员讲得比较好,也可以将其中个别内容整理出来立成文字。虽然我们不可能像佛经一样达到“如是我闻”的水平,但也是真实善愿的奉献,否则,当大德们离世后,弟子们再想收集资料,也不一定能找到了。

上师如意宝在世时比较严谨,因为讲课时比较放松,所以老人家一般并不开许将课堂内容整理成文字。现在上师已经离开,我们感到其实上师的每一句教言都非常重要,于是只得四处寻找上师的音像资料。前段时间,我们在西方买到一些,如获至宝。不过如今再想重新整理上师的教言也有一定困难,上师已经不在身边,遇到问题也无法再向老人家请教了。

接下来,经中叙述的就是当时结集者原原本本听到的内容。

“一时”,佛经里并不讲某年某月某日,表面上看似很笼统,就像是阿难尊者告诉大家,就在某个时间,我也记得不太清楚。而其实,“一时”有很深的含义。佛陀根据不同众生的根机宣说佛法,有时在天人面前说法,有时在龙王面前说法,有时在人类等各种不同众生面前说法,所以,“一时”也表示每个众生的时间概念是不相同的。

就像从科学角度讲,不同星球的时间是不同的,比如地球时间和月球时间就不同。爱因斯坦曾说过,时间和空间是错觉。当时很多人都不能理解,但现在科学已经证明,的确没有一个确定的时间。

比如我们以北京时间为标准,而国外有东部时间、中部时间、太平洋时间、山地时间等各种计时标准。每一个经度的时间也不尽相同,某地的中午12点,可能正是他地的其他时间点。此时此刻我们讲课是在晚上,而有些道友可能正身处上午或下午。所以,“一时”是非常好的用词,其中包含了十分微妙的含义。

“佛在毘耶离庵罗树园”。毘耶离是现在的广严城,庵罗树女是毗婆娑罗王的王妃,她是在庵罗树园降生的。广严城是当时印度六大城市之一,现在没有那么繁华,其中有阿难尊者的遗塔。以前我们到那里时是下午,感觉它并不是很大,但从历史文献来看,在释迦牟尼佛时代,那是一座美丽繁华的城市。

释迦牟尼佛在广严城宣讲过许多经典,包括《药师七佛经》等,有些密法也是在广严城宣讲的。2016年我在传讲《药师七佛经》时曾提到过。

“与大比丘众八千人俱,菩萨三万二千”。毘耶离庵罗树园是供养给释迦摩尼佛做精舍的,当时有佛陀的眷属八千比丘,菩萨三万二千人。

 

图片上后面是阿育王的尸冢,庵罗树就是芒果树,印度人非常喜欢芒果,很多食物都是以芒果为食材,就像土豆对于中国人一样。还记得吗?《亲友书》中云:“当知人类如芒果:外似成熟内未熟,内成熟外似未熟,内外未熟内外熟。”里面讲了很多关于芒果的比喻,修行人要经常忆念这些比喻。

今天就讲到这里,后面会讲这些菩萨的功德。

 

来自:静怡苑•心灵乐园

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