《日常禅修窍诀》传讲(3)

——索达吉堪布2019.06.06

 

今天继续讲《释尊修法》,也就是依靠释迦牟尼佛的观想方法,修寂止、修禅定、修胜观。所谓的胜观实际上是证悟,就是依靠一种禅修、一种证悟法。

明天还是讲《释尊修法》,星期六有个《亲友书》的传承,然后再做个皈依。这段时间给大家传授一些大乘佛教有功德、有加持的经论传承,毕竟你们有些佛教徒这次来这里听法也不容易。

下面我们开始讲这个修法。昨天讲了前面理论上的观修方法,还有实际修持的观修方法,再加上修寂止——修寂止就是让心清净下来,就是禅定的意思。还通过五种比喻来讲了五种觉受,这个很重要,因为我们在修行过程当中经常会出现这样的觉受。

今天继续讲。前面胜观部分跟大家字面做个介绍,后面你们自己看应该可以。因为我们在这四天当中要完成,字面上全部解释可能要花一定的时间。

修持胜观瑜伽

前面此等寂止修成以后,应该继续修持胜观瑜伽。前面讲的是寂止,后面讲胜观。我们很多修行人学寂止、修禅定都愿意,但是胜观的修行可能比较差一点。今天这里讲得很清楚,希望大家认真地思考。

首先将修寂止的时候所用的佛像再次作为所缘处,就像昨天讲的一样,释迦牟尼佛的佛像当作所缘处,并一心一意地去观想;最后前面没有这个佛像的时候,仍然心里可以随意现前佛陀的身相。

刚开始我们把佛像放在前面观修,然后到了一定的时候,你自己心里观想就可以了,就不用一直对着佛陀。至此境地方叫做什么呢?就叫真正的寂止,修成了寂止。这个时候虽然没有佛像,但是由于自己心里等持像已经形成了,闭着眼睛,佛像非常灿然明然的形象也可以观在自己的前面,所以叫自然明然现前。

这有几个不同的过程,最初的时候如来的身相在自己的意识前,就像镜中显现影像一般可以明然显现,这是你心里面观想的;到了最后,能在自己的根识前真实现前。其实这个过程是比较复杂的,刚开始我们看佛像,最后就不用佛像了。没有佛像的时候,先是可以在心里面观想得很清楚;然后不但在意识面前现得很清楚,还要在你的根识——眼根面前现得很清楚,这是第二部分;并且在别众面前也能观见自己根识前所成的影像,别人也可以在自己的眼根面前看到这个佛像。

我们前译宁玛派的众多高僧大德的实修教言当中都有:第一个是所谓意识的对境,第二个是所谓根识的对境,第三个是所谓觉性之对境——有些叫觉性的对境,有些叫接触之对境。好像藏文当中写的是接触,英文当中他们翻译的也是接触,但我想觉性可能好一点,因为证悟者对别人的前面现前的佛像也能看得到的。

最初已经明观佛像之后,深入胜观修持,具体下面会讲的。

首先是内心这样作意:心中所观想的具足相好的灿然佛像,实际上是自己在心里的串习而显现的。

我们很多人可能对佛有信心,但是不懂禅修,不懂佛的本性就是空性。包括汉传佛教和藏传佛教的部分修行人比较欠缺,大家拜佛、念佛这方面很好,但是你不知道佛也是空性的,自己也是空性的,自己的心也是空性的。现在最关键的是什么呢?我们不能把佛当做实有的,不能把佛像当做实有的。虽然我们根识面前显现的释迦牟尼佛的佛像、唐卡当中显现的佛像是真实存在的,但实际上它的本体跟我们心的本体一样是空性的,这个是很重要的!

今天我们在座听这堂课的人,大家都要思考:以前我们的很多传统观念,觉得佛是实有的,甚至离开世间到中阴身的时候,一个实有的佛来救我;或者说西方极乐世界是一个实有的刹土,然后这里有一个实有的佛。这样的话,说明我们对佛教的一些如梦如幻的观点并没有精通。

所以今天我们这堂课讲胜观,所谓的胜观,我们观的佛像,或者自己观佛像的这个心,在胜义当中远离一切边,世俗当中如梦、如幻等八种幻化组成,这是非常关键的修行。如果我们不懂这些的话,确实修行是很难成就的,这就是佛教的教义。

所以它这里讲我们观修的佛像实际上是一种我们心的串习力,心的熏染力现前的。

如是之佛像其实真正用究竟来观察的时候,无所从来也无所而去——无来无去,其实整个佛像也好、佛陀也好,其实都是无来无去、不生不灭、不增不减的。若再三观察的话,可以明了什么呢?此种佛像也是无所有的,内也好外也好均了不可得,就像虚空一样了不可得。这些完全是依赖于我们的心,我们通过长期的修持、熏习等等,这样的一个缘起力而显现的。

佛像其实是我们善的缘起力显现的,地狱和一些痛苦的显现则是一些恶的缘起力显现的。真正懂得缘起的是谁呢?就是释迦牟尼佛。我们讲《缘起赞》的时候,大家都应该产生了新的定解。佛陀跟世间当中很多伟人不同点是什么呢?就是唯一他宣说了缘起空性。缘起空性非常明确地宣说了万事万物的真相,不管是名言当中的现相还是胜义当中的空性。

如果我们懂得了这种因缘缘起法,那佛教的甚深教义我们确实已经非常明白地了解。这一点我们在座的佛教徒也应该通过自己的闻思修行,最后不依赖他人的智慧,而依靠自己这种定解力完全能明白:哦,原来都是这样的,心的本性是这样,万事万物的本性也是这样。这个时候你可能不用依赖别人对你的开导、指示,完全依靠一种自身的力量来通达,这一点也很重要,它是长久修持、熏习等的缘起力而显现的。

如果对这个一切显现的来源——自己的“心”善加观察,能发现什么呢?里里外外均无有心藏身之地,它本身远离一切所依。既然如此,本来心是不存在的,心所显现的影像何能实有?

我们看到的佛像确实在我们这些具有无明习气的人面前显得非常清楚、真实、坚固,完全就是牢不可摧的一种法。可是用智慧再次观察的时候,首先一切万法都是由心造的,然后自己的心再去观察的时候,就像上师如意宝在《文殊大圆满》里面所讲的一样,“自己的心再三观察的时候,胜义当中像虚空一样,世俗当中如梦如幻。”这就是我们刚开始对般若法门、对释迦牟尼佛的精华教义要有所了解。

因此,此等显现无有丝毫本性存在。现在我们进一步分析得比较深了。在座的各位,以前供佛的人可能比较多、拜佛念佛的人比较多的,对吧?但是我们想过没有,你观的释迦牟尼佛,你观的阿弥陀佛、观世音菩萨,他的本体其实是了不可得的,因为一切显现是由心造的,而自己的心也是无法寻觅、远离四边八戏的。

这样的本体也许我们很多人,学佛十年、二十年、三十年,我刚才看到有些人头发都已经白了,很多人都说自己学佛很长时间了。但是你学佛的十到二十年的漫长岁月当中,你以前观的除了实有的佛以外,佛也是空性的、了不可得的——你观过没有?这样的道理如果没有明白,我们真正从轮回当中解脱是比较难的。

这些教言书其实看一遍并不能完全消化,应该多次熏习。我们讲课可以说是一个带读的作用,你自己要实际操作的话又要再次地看。比如你参加一个培训班,你所学的专业当时可能老师象征性地给你指点,过后你可能还要翻开其他的资料,说明书要完完全全、慢慢慢慢再继续消化、继续磨练,这应该是学任何知识都需要的。

同样的道理,所谓的如来真实出世,实际上所指的是众生清净的善根和如来大悲的发愿力的因缘聚合以后,就像我们人的面容显现在清净的镜子当中一样,那么佛陀也是无欺地显现于世间众生面前。这个也重要!

我们有些人想:啊,佛陀怎么会是假的?佛陀不是两千五百多年前的时候在印度出现了,投身为王子然后又舍弃了王位,后来转无上的妙法,这些难道都是假的吗?

其实不是这样的,佛陀的清净大悲愿力和众生的清净善根愿力,这两个因缘具足的时候,佛也是存在的,众生也是存在的。但是究竟而论,所谓如来的五蕴也好、十八界也好、十二处等等,其实都是不存在的,丝毫也是不存在的。只不过我们这些凡夫愚痴的众生难以揣测这种法界平等性的智慧身而已。

佛陀的智慧身确实是很难很难的,我们可能自己认为释迦牟尼佛是什么什么……我遇到过很多学术界的人,尤其是西方学术界的,有时候很想他们一起来学《中观根本慧论》,不然太那个……只看一些历史的书,只看一些翻译成英文的文献,然后就简单判断释迦牟尼佛的密意,我个人认为那确实比较难。

尤其是没有一点修行方面的信心和基础,仅仅依靠比如翻字典、翻一些历史资料——他们的有些专业精神我还是非常佩服的。我去过他们的一些办公室,他们把各种各样的书籍堆积如山,然后一会这里翻翻打个记号、那里翻翻打个记号。有些可能为了显示自己研究资料的丰富,但有些确实这方面值得佩服。不过没有专业知识的熏染,也许不是那么容易的。

所以说一般凡夫人对如来的法身、色身所有的变化,所有的甚深密意,也许确实比较难测,很难分析。

《智显庄严经》当中这样讲的:所谓真实如来,其实是无尽善法的一种影像,在胜义当中没有真如、也没有佛,只不过在世间的众生面前显现的影像而已。《现今如来住世等持经》当中也同样说到:诸佛和菩萨由我们众生的清净心安立,而心的本性也是清净的、光明的,这种无垢的清净,也就是本性清净的话,不会与众生混在一起,如果知道这个道理,就真正地获得了菩提。

所以我们在这里一定要明白,如来的真实相是了不可得的,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”你们可能有些懵了,不需要懵的时候可能已经懵了半天,因为我们昨天讲如来是存在的,现在又说如来以色相来见的话是行邪道,有点懵。但实际上不用这么担心,不用这么恐惧,为什么呢?如来的这些显现就像我们眼前显现的影像一般、阳焰一般,下面会讲幻化八喻来说明这个道理。

所以见到的这些如来显现实际上并不是真实的,诸佛菩萨是由心立的,心的本性是光明的,这跟我们一般的烦恼、业障或者显现的迷乱不可能混为一体。依靠这种智慧来观察就能了知显现的道理,而了知这些道理会理解什么呢?正如如来的显现一样,一切蕴和一切处所摄的一切法,全部都是依靠种种因缘聚合而如幻显现的,这一点很多众生也是感知的。

也就是说,不仅如来是如梦如幻显现的,一切蕴界处所摄的所有万事万物的法其实他们也都是因缘显现的。这一点众生都有不同的感知,众生也觉得不管是自身蕴界处所摄的,还是其他众生蕴界处所摄的,一切他们认为是真实存在的,但实际上都是如梦如幻而存在的。

此等诸法是唯依赖各自因缘汇聚而能显现,若能再次观察,任何一法都无微尘许自性可得。中观和般若空性,我们依靠藏传佛教的辨析方法来进行推测的时候,对中观的教义会真正生起定解。包括我们学院的这些道友们,我经常听到他们的讲考,他们对中观确实还是有定解。其实中观应该是通过伺察和辨析进行观察,最后真正得到一些……真正的证悟有一定的困难。

我看我们这里的很多佛教徒比较年轻,智慧方面对中观的教义去闻思的话问题不是很大,但比较遗憾的是什么呢?原来我们开五部大论课的时候,报名的人非常少,全部是修加行、修阿弥陀佛——念阿弥陀佛有无量无边的功德,很好的;但是很多年轻人、大学生不选五部大论的课,只选念阿弥陀佛求往生……

以前法王在世的时候,有时候我们分班的时候也是这样的。很多年轻人选择学净土法门,然后很多老年人准备学因明、辩论,所以有一点颠倒。那时候我们人不太多,分班的时候经常有一些牙齿一颗也没有或者有一颗牙齿的这种人,特别想辩论,辩论的时候有机会把自己的一颗牙齿在别人面前显露出来;然后有些年轻人就开始念一百万阿弥陀佛,拿个转经轮,不愿意在别人面前显出他庄严的身相。

好似如梦如幻显现一样,诸法实际上也是无来无去、无生无灭的,但是贪执显现从来不加观察的这些凡夫、愚者,认为有生有灭的万法是真实不虚存在的。

我们现实生活当中很多贪执世间法的人,认为万事万物的生灭真实存在,今天生了什么什么,今天灭了什么什么——就是死了,然后特别痛苦伤心,这就是我们没有很好地懂得空性教义。如果我们很好地懂得空性的教义的话,虽然我们面前真实显现生灭:人降生的时候无比欢喜,人死亡的时候无比伤心。但是在真正的实相当中,这样的生灭一方面是一种自然规律,另一方面它在本性当中是无生无灭的。这样的道理,作为佛教徒我觉得是很有必要懂得的。如果懂得这个道理,在我们生活当中发生各种各样的事情,也不会因此失望、失去信心,甚至离开人世,不会这样的。所以我们现在在这个世间当中,很有必要对这样的中观法门也好,无常法门也好,或者说空性法门有了解、有了知,这个很重要。

有时候看这个世界确实变得特别快,一会儿可能整个……不管经济也好、财富也好,很多方面都上升,然后很快的时间当中又下降。其实这也是很好的,人生当中有起起伏伏、时起时落,所以我们不要认为“我最近不顺利,为什么这样啊?”其实可能没有必要奇怪吧?

凡夫之人认为万法真实不虚,就如有眼翳的人千方百计地想遣除空中的毛发,无始以来被无明眼翳所遮蔽的这些人,完全不知道万事万物的真相——我们很多人没有闻思的话真的好可惜!如果有些闻思的话,万法的真相就比较了解。

而真正证悟实相的这些大士并不否认万法的显现——对中观和空性法门有所认识、有所开悟的这些人,对显现从来不破。他们觉得显现是个好事,修行过程当中烦恼现前也是很好的。(上师诵藏文教证)当时帝洛巴尊者说“显现不会束缚你,执著才会束缚你”,所以要“断除束缚那若巴”,他给那若巴的教言当中是这样说的。

他们早已深刻体会到什么呢?正当显现的时候万事万物丝毫无有成实可言。“色即是空,空即是色”,证悟空性的时候,大家觉得是什么都没有了,其实不是这个意思,是说正在显现的这些法本性实际上是空性的。这个是很重要的!

有些修行者,尤其自认为自己证悟了空性的,觉得我们现实生活当中的所有显现最后全部都灭完了,空空荡荡了,这个是证悟空性,其实不是这样的。这些道理没有闻思过的人,可能你以前认为的证悟空性,跟现在这里讲的有一定差距。

所以证悟者应该都明白此理:万法本身是无生的,这种无生也是属于空性的。正如《无热恼请问经》当中讲的:“缘生皆不生,彼生皆无性,佛说缘生空,知空即智者。”依靠因缘产生的就是不生的,它是无性的,所以佛说凡是因缘法都是空性的,这个很重要。在这个世间当中,只要是因缘产生的没有一个不空,这就是佛陀所宣说的。

《般若经》当中也讲:诸法如梦如幻,涅槃也是如梦如幻,如果有超越涅槃的法,那也是如梦如幻的。这个我们引用过很多次了,就不多说了。《三摩地王经》当中也是这样讲的:“如梦亦如幻,阳焰乾达婆,夜灯本性空,诸法如是观。”如梦、如幻、如阳焰……还是很重要的,现实生活当中真的要想,不管发生什么事情,你自己不要有太真实的执著,这就是一种梦幻。自然而然有这样的感觉是很好的。

《中观根本慧论》里面也是这样讲的:“如幻亦如梦,如乾达婆城,所说生住灭,其相亦如是。”我们以前也讲过这个教证,我个人觉得有很大的收获,觉得很重要。

因此佛的身相在我们心里显现的时候,根本无有本体可言。我们应该了知万事万物也没有本体可言,我也是无有自性的,所谓的我的自性乃为一切如来的自性,也就是说如来的自性是一切法的自性。这个道理也是一个比较新鲜的东西。我的自性其实就是如来的自性,如来的自性就是万法的自性,那自性是什么呢?就是空性。最后我们要到达这样的境界才是一个很好的胜观,如果寂止没有和胜观结合起来的话,修行是不能成功的。

宗喀巴大师写《菩提道次第论》的时候,刚开始包括前行部分写得特别顺,到了写寂止的时候也可以,写到胜观的时候文殊菩萨亲自显现了。“如果写得太深了,可能没有众生能通达”,后来本尊提醒他“还是有人通达的”,让他继续写下去。所以一般来讲《菩提道次第论》后面的胜观部分讲得比较少。

这里麦彭仁波切用非常好的一种简单明了的方式,在今天我们这一堂课当中,基本上《菩提道次第论》的胜观部分以窍诀的方式做了归纳。这一点我觉得我们应该明白,如果没有寂止光有一个胜观不能通达如来的真意,如果没有胜观光有寂止也不能通达,所以这两个叫做止观双运,很重要的。

《智显庄严经》当中刚才也引用了:恒无生法即是如来,一切法实际上跟如来一样,但是执相的凡夫愚痴众,世间没有的法反而执著为实有。

今天这里有我以前能背诵的藏文里面的很多教证。最近我藏微博里面的教证都断了,前一段没有时间看藏文书,好像背的教证基本上去年的微博里面都已经用完了,现在有时候有点欠缺。前两天“六·一”儿童节玩去了,然后就中间断了,但是今天看到这里有比较熟悉的“老朋友”,所以藏微博过一段时间又可以维持几天吧……可能今年有点困难,教证有点用完了。现在找新的话,光有一个教证好像也没有感觉,自己比较有感觉的好多都用了。去年用了360颗“钻石”了,现在“钻石”挖不到了,不好开发,对吧?

这个“钻石”看看怎么样,这里有几颗。现在我比较欠缺的话……这个应该还是经常用的,(上师诵藏文教证)这个教证是很出名的,包括在《智慧品》中也有,麦彭仁波切经常引用。这些执相的凡夫人,世间当中根本没有的像兔角龟毛一样的法,他们反而执著为有,把它当作是实有的。

其实我们在座的都是这样,我们确实都是执相的凡夫众生,在世间当中根本没有的我当作为有、不干净的总是当作是清净的、本来是空性的东西认为不是空性的、无常的东西执著为常有,常乐我净的颠倒众生就是我们。

也许你们当中有很多菩萨,很多菩萨在笑我,所以我不敢说了。你们当中应该是……三人当中必有我师,对吧?所以说不一定全部是凡夫众,但凡夫众生是大多数,都是把世间当中根本没有的法执著为实有来享受。

《摄集经》可能是《般若摄颂》里面的吧,好像在第一品当中,但不知道这个教证。因为《般若摄颂》是后面翻译的,这个是2002年翻译的。如我本性即是众生,众生本性也是诸法,它们的本性其实无生和生全部都不念,这就是智慧波罗蜜多的殊胜行为。

《中观根本慧论》当中也是这样阐释的:如来已经过了戏论,而人生戏论当中,戏论破慧眼,这就不能见到如来。其实如来的所有性即是世间性,如来无有性,世间也是无性的。

如来和世间,表面上看来好像如来是有涅槃心的、清净心的,但实际上,从本性而言,《中观根本慧论》里面讲如来是不生不灭的,世间的一切也是不生不灭的,从本体而言没有什么差别。我们密宗当中也是这样讲的,中观当中也是这样讲的。

包括我们世间当中特别可怕的所谓的烦恼啊、痛苦啊,这些也是,对通达正法实相的人来讲,没有什么可怕的。我们在显宗乘当中特别可怕的烦恼啊、痛苦啊这些,在大乘当中,尤其是密乘当中,真正认识到它的本性的时候,其实只不过是我们心的执著方式而已。你认为干净的,他认为是不干净的,但干净和不干净其实是一样的,就像黑云和白云同样遮住阳光一样。善念和恶念在本性上面也是没有差别的,所以善和恶在禅宗当中、在大圆满当中完全是平等的,原因也在这里,只不过我们执相的凡夫众生还没有了达而已。

在究竟的实相当中,一切法远离生和不生等所有的戏论之网,成为本来平等清净的法界。《慧海请问经》当中也是这样说的:此法是无垢净善性光明的,如同平等虚空本身没有产生,也是不来的、不生的、不住的、不灭的,就是如来手印清净无动摇的法。这是非常究竟的法。

《华严经》当中也有同样的:细微难证如来的道,它是非常细的,不要说我们一般凡夫人,连十地菩萨都很难证悟这样的如来道。其实真正去观察它的教义,它最终也是无念、无思、极其难见的。它的自性寂静无有生灭,通达这样的道理,才通晓上面所讲的真理。它的本性空寂无苦,解脱相续如同涅槃,无边、无中、无有言语可说,三世当中都已经得到解脱,如同虚空一样。

这些道理,对中观法门、般若空性没有闻思过的人来讲,可能不知道在说什么,都是什么虚空啊、解脱啊。如果对中观、密法有所了悟的,尤其是……

(有幼儿哭声)他刚才在哭,现在在笑。真是无常!对吧?其实我们每个人也是这样过来的,我们应该感恩自己的母亲。昨天是我母亲离开第三年的日子,当时要求大家念观音心咒,今天也是这样,念《普贤行愿品》的时候……不仅仅是我母亲,也有很多人离开世间了。不仅仅是我们这个学院和学会当中,所有我们认识、不认识的,离开这个世间的所有众生,到时候都可以念《普贤行愿品》做回向。这可能也是很好的一种回向吧,对亡人和对父母来讲。

我有时候生活当中的很多事情会引起对父母的思念,经常会出现的。比如前两天我去学校的路上,在一个草地上,看到我小的时候很喜欢的一些花,当时母亲给我说“这个花叫什么、那个花叫什么”,看到那些花的时候又想起来了;然后今天中午的时候,他们给了我一个藏族的面做的那种麻花儿,我拿到手里的时候——“以前母亲也很喜欢这个的……”

所以我们一般父母在世的时候,可能不是很清楚的;一旦父母离开世间之后,有好多一些生活的情节就自然而然引发了对父母的思念。但是,从某种意义上讲,这可能也是没办法的。

刚才那个孩子哭的时候,我也想起我们以前小的时候,在母亲的怀里也是这样哭,给母亲添了很多的麻烦;然后他笑的时候,可能母亲心里也是很开心的。所以我们每个人在父母的怀里成长,其实也是很漫长的,对父母而言也是特别重要的。

现在已经三年了,我内心当中应该能接受。我今天早上看了一下她离开世间时候的那个微博,现在阅读量已经有七千多万吧。不知道他们阅读的人观音心咒念了没有,如果念的话善根功德是比较大的。我们所有老母有情的这些众生,让他们获得快乐方面很有必要。我们所有的善根功德融在一起,到时候用《普贤行愿品》来回向。这是刚才那个小天使给我们带来的不同感受。

下面讲到圣者罗㬋罗在《般若摄颂》当中讲的:“无可言思智慧到彼岸,无生无灭虚空之本性,各别自证智慧之行境,顶礼三世如来之佛母。”我们藏地念《心经》的开头一般都有这个偈颂,这个偈颂很重要,主要讲般若空性。

龙猛菩萨也曾经讲了胜义谛的五种法相,这个也是很重要的:“自知不随他”,这是一个法相,意思是依靠自己的方式来知道,不是依靠他人;然后,它的本体是“寂灭”的、是“无有戏论”的;然后“无有他体”(无异)的、“无有分别”的,总共有五个特点,这就是实相。

龙猛菩萨已经真正讲了深意,通达了这些道理的时候,我们已经开悟了。为什么引用这些教证呢?其实我们现在没有开悟经常读这些教证的话,我想离开悟就不远啦、比较接近啦。喜欢读这些、喜欢串习的这些人,自然而然心相续当中就得到。中观、佛法的这些道理慢慢慢慢积累,这个很重要,要一点一滴地积累。

有些人本身不是很富裕的,但是他自己一天一天把工资等积累起来,最后还是有一定的财富。同样的,我们可能前世的因缘不是特别好,生来好像对中观、对空性不能全部了如指掌,但是通过自己的努力和长期的勤奋,慢慢慢慢这些智慧也可以积累起来。

如是抉择远离言说、戏论还有所缘对境的真如的瑜伽士(也就是修行人),首先以了达诸法是如梦如幻的等持,然后专注于如梦幻般的如来身相——首先我们通达万法都是如梦如幻的,对如来身相也不要去执著,“哦,它就是如梦如幻的。”但是如梦如幻当中确实也很需要这些,观看如来的画像、听闻如来的正法等等,以这种方式来修学如梦如幻的各种各样的行为。一切都是如梦如幻的,这是我们所有修行当中很重要的。

我那天不是说了吗,我们今年讲密法的时候,我们这边堪布堪姆们要求讲《虚幻休息》的话,最后我们传承的很多人,不仅仅是一个名相上的佛教徒,要成为真正内在有一点境界的人,这个很重要的。如果自己内在境界没有,光是表面上办个什么皈依证……当然形象还是重要的,但相续贪嗔痴充满,还有嫉妒傲慢,跟人接触的时候特别简单粗暴,行为也相当野蛮,这样的佛教群体,学佛和不学佛差别不是很大的。真正的佛教徒是寂静的,行为也非常调柔,心里也有感恩之心,自己内在有空性的见解、如梦如幻的见解,对什么法都了如指掌,这样的佛教团体非常有意义。所以我们还是应该懂得这样的道理。

那么接下来,应该是于无可言说、平等、各别自证对境的空性当中入定。以此方式能获得什么呢?相应的法忍。如果再继续这样修学的话,不久的将来必定无疑能获得见道智慧。

当然见道对我们来讲比较遥远,但是这个对我们而言很重要。如果我们先依靠佛像修寂止,然后以胜观的方式来观想,那最后真正离圣道不远的这种境界也可以展现。

以上的这些道理,是以窍诀的方式来宣说了现今如来住世等持还有一缘等持等等的实修方法。

 

几点建议

然后下面可能还要讲一点,但是下面大多数可能要你们自己看。我在这里稍微讲几个事情。

首先我们前面已经讲到了理论上佛和诸佛——也就是释迦牟尼佛和其他佛没有什么差别;然后昨天的课当中用这个窍诀法讲了寂止的修法、禅定的修法;然后今天以窍诀的方式来讲胜观修法。不管怎么样我在这里跟大家提出几个建议,是建议不是强迫,或者说不是要求。

1、随身带着释迦牟尼佛像

第一个,希望大家不管在任何时候,都要有释迦牟尼佛的佛像。虽然它是一种像,但是对于佛教徒很重要。

当然我有时候可能会提倡、要求大家修度母法门啊、莲花生大士啊,等等。但是不管怎么样,每一个佛教徒自己应该有一个所依的加持物。你如果有条件比较大一点的佛像也可以,或者很小的佛像也可以,哪怕是在电脑上、照片上的,自己要有这样的一尊佛像。

以前噶当派阿底峡尊者的很多传承弟子,不管怎么样,佛像、佛塔和佛经这三样是他们离不开的。当然根据自己的情况,如果你喜欢莲花生大士也可以带个莲花生大士,或者你喜欢文殊菩萨、喜欢观音菩萨、喜欢释迦牟尼佛都可以,不一定所有的……我看到我们这里的好多佛教徒可能比较“贪”吧,每个人都背的大口袋,加持的时候这边背一个、那边背一个、后面背一个、手里还拿着,这样的话还是比较……其实简单一点好一点。

我们现在提倡什么呢,不要太多了,尤其你们买一些加持物太多的话……我现在出去的时候是不买任何东西,买东西回来没办法送,如果我一送的话,可能得到的人高兴,但是没得到的人全部都得罪了(众笑)。所以送东西最不好,也许得到的人也不高兴,“啊,这个大了,这个小了,这个不好。”所以反而不送好一点,不送还比较清静。包括刚开始出去的时候,以前我们去美国,在学校里面买什么笔啊纸啊,然后路上也是很麻烦的。回到这里以后,给了这个、那个不给也不行,很麻烦的。

你们的加持物可能是要给一些道友的吧,不然一个人拿这么多加持物干嘛。但也可以吧,反正有加持物的话,实际上对佛像、佛经、佛珠这些有执著,说明这方面还是信的,不像那些什么都不承认的人,跟这种人比较起来还是有差别的。

所以,从究竟意义上虽然它是一种相,但是这种相状暂时来讲也还是有必要的。莲花生大士的窍诀当中有时候讲,包括我们看日子啊、看相啊,这些虽然暂时来讲是相,但这种相在我们的相执还没有灭尽之前是有利有害的。

所以我今天讲的第一个建议,以后凡是跟我们有关的佛教徒,不管是朋友也好、弟子也好,或者说是道友也好,我建议不管怎么样,还是持个佛像,经常不离身体,这个是很重要的。我每次讲任何法的时候都觉得是很重要的,然后自己有时候出去带的东西确实也比较多一点,要带个释迦牟尼佛、带个莲花生大士、文殊菩萨,觉得什么都重要一样的。

我看我们有些道友的脖子上,什么文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨,然后莲花生大士、时轮金刚、喜金刚……如果我们通达了诸佛为一体的道理,可能不需要这么多的。

昨天《弥勒大狮吼经》里面所讲的一样,“我们想见到如来的这个分别念就是佛”,“我们眼睛所见到的佛像就是佛”。如果我们有这样的境界,可能不带也可以;但是还没有究竟的这些人,作为佛教徒,长期有一种提醒自己的加持物。这个比较重要,这是我想提到的一件事情。

2、重视释迦牟佛,经常念诵释迦牟尼佛名号或心咒

然后第二件事情我想说一下,我们在汉地也好、在藏地也好,其实不管是过节日、开法会……释迦牟尼佛的法会比较少。本来我们娑婆世界的众生应该是与贤劫当中的释迦牟尼佛有缘的,但是我们可能开很多——当然究竟意义上是一体的——我们可能会开观音法门的法会、金刚萨埵的,或者阿弥陀佛的等等,这些法会比较多一点,然而长期念释迦牟尼佛名号的比较少一点。一般东南亚的南传佛教,他们凡是佛教节日的话都跟释迦牟尼佛相关。

所以我们以后至少也是在不同场合当中,根据自己的情况,念释迦牟尼佛的名号、摆释迦牟尼佛的佛像。比如念“嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈”,或者“南无本师释迦牟尼佛”,或者我们用藏文的比较长一点的“供养顶礼皈依……”这个比较长一点的佛号,这个是比较重要的。

我们这个娑婆世界、具诤世界真正摄受我们的佛是谁呢?就是本师释迦牟尼佛,所以我们对他有这种感恩之心。而且我们自己依靠他的加持力,真的很多证相自然而然会现前。我本身对释迦牟尼佛自己认为是一种不退转的信心吧,因为在人生当中不管遇到什么肯定不会退的。

重视释迦牟尼佛,这个是我们作为佛教徒一定要注意、要记住的。这是第二个事情。

3、佛教徒要发利他心,做利他事

然后第三个事情,我们作为佛教徒现在仅仅是念佛、仅仅是修佛,然后不管社会的话恐怕是不行的。现在这个时代已经变成跟以往任何时代都不同的,我们佛教徒每个人都只是念佛念咒语,只管自己不管社会的话,我们这个佛教团体最后可能不算特别的成功。

就像犹太人还有印度人,他们有一种抱团的精神,只要是自己人,他们会竭力帮助。可是我们,包括海外的一些华人,他们基本上都没有互相帮助的。像印度人的话,如果一个企业当中来了一个印度人,他会想办法把自己的很多资源共享出去,逐渐逐渐印度人就越来越多;以色列人也是一样,他们对周围有一种接纳的心,自己得到资源的时候马上去共享。

而我们佛教徒,我前一段时间也讲了,我们现在这个社会……我不知道用什么表达,其实现在这个社会比较复杂,很多不确定的因素。家庭也不确定、财富也不确定、相貌也不确定,好多都不确定,在这样的世间当中,我们佛教徒虽然讲的是如梦如幻,但有时候很多事情是比较真实的。比如你的家庭发生了变化、你的工作发生了变化、你的心态发生变化的时候,我们光口头上说“如梦如幻”也不行的。在这种情况下,一个是利他的心很重要,一个是我们认识这个真心——自己真实的心,这个很重要的。如果我们稍微认识万事万物的真相,不管是人生当中遇到什么你应该都会非常坚强地面对。如果我们有利他心的话,我们就有很多的方法。

前一段时间我讲过,我们现在这个社会……我算是一个形象上的出家人吧,关心社会尤其像教育啊、就业啊这些,也许这都不是我的事——如果是真正寂静修行的人来讲,可能不是我的事;但对我们现在社会来讲,作为佛教徒应该要关注教育,要关心我们身边有很多失业的人、有很多失恋的人、有很多失去信心的人。尤其是现在我们有一些佛教徒福报比较大、各方面资源比较丰富的话,一定要帮助身边的佛教徒和非佛教徒。

我看到有些佛教徒,确实也特别感谢他们。比如一个佛教徒他自己有企业、有工厂的话,身边很多原来没有工资、没有财富来源的人都解决了,其实这是一种很大的菩萨行为吧。如果我们每个佛教徒都有这方面的概念,把自己的资源共享的话,那对这个社会有很大的帮助。不管他们有没有信仰都不要紧,只要能帮助别人。

因为现在确实是贫富不均匀的一个时代,越来越严重了。以后可能贫穷的人越来越穷,最后连生活都没办法;而富裕的人越来越富裕,最后所有的财富都不知道如何享受。在这个时代当中,自己应该要发菩提心。

我们有些人是这样讲:“哎呦,穷人很多的、痛苦的人很多的、病人很多的,我没办法……”其实也不是这样的。虽然痛苦的人很多,但是我们大家都去帮的话,能帮助一个人也是可以的。我一直有非常坚定的这样的心,比如我就帮助两个大学生,帮助一个病人,帮助一个比较贫穷的找不到工作的人,那一生当中我做这几件事情也是心满意足的。

我三年当中供了一个大学生,让他完成了学业的话,也许他认可,也许他不认可,也许他知道我,也许不知道我,但不管怎么样,从我的财富来讲,是非常非常有意义的。包括一个人迷路的话,我通过佛法来指点正道,这也是非常有意义的。

所以我们每个人应该有自己的这种平台,同时也关注身边的人。确实我们现在的佛教徒有些是很有爱心的,包括建立道场,帮助身边的很多佛教徒和非佛教徒,自己在力所能及的范围当中一直不断地帮助别人。

当然我们帮助别人的时候,也要做好心理准备,因为不是那么容易的。你如果谁都不见的话,生活比较有条理,又寂静;而帮助别人的过程当中,可能就遇到很多很多不顺心的事情。佛陀以前因地的时候遇到了那么多的魔障,那我们修行当中遇到一些坎坷是非常值得的。

所以,本师释迦牟尼佛的这种修法,对我们每个人来讲很重要。但是究竟的核心利益,刚才中午的时候有一个居士给我讲了,他说修行最究竟的核心利益,他觉得是“利他”两个字。我当时很开心,确实也是这样的。我们大乘佛教最核心的精髓是什么呢?就是“利他”两个字。如果你懂得利他,虽然我们有些是有能力的,有些是没有能力的,但是即使没有能力,发了利他的心,这种心的力量也是非常强大的。

日常观修佛陀法要

下面的“日常观修佛陀法要”,你们自己看一下就可以。大概的意思我给大家介绍一下。

这个是《释迦牟尼佛修法仪轨》,我们平时念诵的是这个当中的一个观想法。前面有皈依,然后发菩提心,还有四无量心。然后七支供,之后就要念佛号、念咒语。这个时候要观想如来的功德,如来发出无量的光,利益无量的众生。

如来发的这些光应该在《大宝积经》三十卷当中有。净云现光、净眼光、净耳光……每一个光的原因都讲了。比如供灯得到净眼光,妙香或者妙音供佛最后得到净鼻光和净耳光等等。所以你们最好看一下《大宝积经》当中的三十卷。因为仪轨当中讲发出光利益众生,所以麦彭仁波切在这里对如来的光做了一些阐述。《大宝积经》里面讲得比较多,还有《华严经》,其他的包括《菩萨契经》当中也讲了关于光方面的事情。

然后我们修持这样的止观瑜伽以后,最后供曼扎,还有赞颂、祈祷、回向、发愿,这些也很重要。过了之后不用祈送,也不用摄次。祈送是什么呢?就是我们前面观想了释迦牟尼佛,修完以后,其他的有些比如药师佛的仪轨里面,要把本尊和诸菩萨送到清净的刹土,但是这里不需要的。还有一种摄次,次第地收。比如前行当中最后把佛周围的这些全部融入主尊,主尊融入种子字,种子字发出光融入自己的身体。像这类摄次是不需要的。原因是什么呢?因为本师释迦牟尼佛是三世诸佛的本体,他无来无去,任何时候只要你有信心观想,当下都可以出现的。

所以,我们这样的一种观想方法,不像其他生起次第和圆满次第的一些仪轨的修法。所以麦彭仁波切也讲了这个道理。然后前面讲的实在没办法观想的话,那么我们可以观四法印,就是无常和苦空无我。这个道理也是非常殊胜的。

最后给我们讲了包括《圣四修经》,我看到汉文的《大藏经》当中就是《大乘四法经》。因为当时翻译的时候也没有网络,翻译还是比较难的。但是《大乘四法经》里面讲到了很多梦相,四种法都讲了,基本上是一模一样的。唯一有一个地方有一点不一样,就是它这里最后有一个小注解,我翻译叫“匝肖鸟”,最后有一个得菩提同类因的四种梦相里面。我这里翻译是“有一种鸟围绕自己”,做梦的时候;英文版本当中也是这个鸟;但是汉文当中它是“很多人围绕自己”。译本稍微在这个上面有一点不同,就是“匝肖鸟”,或者是“众人围绕自己”,这个上面有一点点不同。其他的话,你们方便的时候看一下《大乘四法经》。

《大乘四法经》里面意思就是说,最后我们通过修本师释迦牟尼佛,梦中得到很多很多的瑞相,这些瑞相分别指示着什么?比如说遣除烦恼的时候有哪些瑞相?降伏魔众的时候有哪些瑞相?等等。这些前面已经讲了。包括《解脱经》当中也讲了清净罪障的一些梦相,《宝积经》里面有一个《梦境品》,在这个《梦境品》里面也讲了很多清净罪障以后出现的一些梦相。

我是其他诸佛菩萨的梦不太多,上师们的梦比较多。包括昨天晚上也做了一些上师如意宝的梦,白天有些能比较清楚地记得,有些不是记得很清楚。但不管怎么样,梦也许是自己信心的一种相兆吧。但我一般都不会执著,做好梦也不会执著,做不好的梦也不会执著。不过做不好的梦经常生病,这个是真实。

《宝积经》里面的《梦境品》,还有一些中阴法门,《六中阴》当中也有很多观察梦的窍诀。在这里面也会发现,我们人生当中的一些梦也是指示着清净和不清净的。尤其是你晚上梦到诸佛菩萨、上师的话,也说明自己的信心;如果你在夜晚的梦里一般都是贪嗔痴……因为有些人可能跟别人关系不好的时候经常做梦,有些家人吵架的时候就做恶梦,这也是一种心的迷乱显现。

不管怎么样,修《释迦牟尼佛仪轨》的时候会出现很多瑞相,还有很多吉祥的梦,这也是我们修行当中需要了知的。所以《日常禅修窍诀》中讲到:《宝积经·梦境品》等经论当中所说之道理亦应了知。前面的有些道理,你们最好自己也看一看。