《开显解脱道》传讲(2)

——索达吉堪布2017.06.27第116次UC开示

 

今天我们继续讲前行念诵仪轨《开显解脱道》。我前面给大家说了,要在四天内用四节课的时间讲《开显解脱道》。昨天讲了共同四加行,今天准备讲皈依和发心,最后两堂课讲后面的部分。

 

我们在座的各位,包括网络上听课的道友,这四天当中如果能听的话最好完整地听完,因为无论显宗密宗的任何一部法,它都有一个传承,而且这样的传承非常重要,尤其是密宗的传承对每个人来讲很重要。为什么呢?大家应该清楚,前一段时间我们讲一个公案的时候也说过,比如看一个人他有没有这个法,主要是看他有没有这个传承,并不是看这个人有没有法本或光盘。有些人可能认为,我有这一本书,我就有这个法,那不一定的;或者说你看过这一本书,也不一定你有这个法。但如果你在某一个上师面前亲自听过、亲自学过,说明有传承。

 

比如大圆满前行法,从莲花生大士一直到现在一脉相传,各个不同时代当中的高僧大德们口耳相传,一直到今天。今天你所求的法有法脉、有传授——比如说从麦彭仁波切传到今天,今天我们也传给下一代的这些众生。这样的话,传承有它特殊的加持力,这是一方面;还有一方面,所谓的传承,还有其不同的窍诀。比如说我们看了这本书,如果只是自学,就不一定能掌握里面的道理;如果有一位上师把这样的教言直接传给你,里面的很多道理我们也会明白的。就像世间当中学习任何一个知识,中医也好,甚至我们经常说的开车也好,或者各个学校教授的一些技术(包括科学技术、传统的技术),都需要一个师傅或者老师给你指点。经过老师指点,你有这个传承的话,你再给别人讲,跟前面从来没有看过的时候完全是不相同的。

 

所以我们对传承一定要重视起来,如果没有特殊的情况,尽量把一部法的传承全部圆满。我也知道,现在我们每一次讲课的时候,像亚洲很多地区没有很大的时差,因此可能听法也不是那么困难的——当然我们这边跟东北很多地方的时间也不太相同,大概是两三个小时的时差;而地球另一面的那些人,他们听法的确是有一定的困难:有些是凌晨三点钟起来听课,有些是凌晨五点钟起来听课,有些可能十二点钟开始听课。所以我看到很多听受传承的人,的确是对佛法非常重视,否则,我们对一般的世间知识绝对不会这么去祈求,不一定是如此地精进。

 

这次跟大家讲的五加行虽然比较简单,而且我们一些老人、一些佛教徒,有生之年或者说以前的生命当中,应该听过很多次了;但就像《萨迦格言》里面讲的“大海于水不厌足,智者于法不厌足”,修行人一辈子当中,应该很愿意接受前辈大德的甚深教言,不应起厌烦心。

 

五加行非常重要,从2006、2007年开始,十年以来,包括在学会当中,我们一直大规模给大家传授五加行,要求大家修五十万加行。到现在有相当一部分人是完成了,尤其是今年,有相当多的人完成了五加行。当然有些人修的质量不一定很高,但不管怎么样,跟其他人比较起来,大家前面的功课都没有落,之前发的愿也没有违背,这几年以来可能一直在很努力地修行。我也希望通过我们这次四堂课,让大家对五加行有一些不同的认识,最主要的是,五加行修法一定要明白。

 

当然,五加行的修法在《大圆满前行引导文》当中讲得非常清楚,以前我们也尽量地给大家讲过,其他的上师们也在不同的场合当中都给大家讲过。因此,我相信很多人不会有很大的困难,可能最大的困难在于实际修行当中。有些人可能十年、二十年还没有修完加行,说是特别忙,但这是一个借口,实际上是自己根基不足或者特别懒惰等原因,不然的话二十多年连五十万加行都修不完是不可能的。相反,有些人确实特别忙,但却在短短的时间当中修完了五十万加行。

 

其实修五十万加行对我们每一个人来讲非常重要,这不是为了听密法,而应该是在遇到了佛法、得到了人身、值遇了具相的善知识……如此众多因缘聚合的时候,让我们暇满难得的人身不会虚度而修持五加行,这的确是非常有价值的。因此,我们也要想办法,让还没有修完加行的人继续不断地修。

 

有些人发愿比较容易,十年前发愿,五年前发愿,但后来实际当中却是得过且过,这样的话非常不好,包括我们有些发心人员。学院有些发心人员一方面发心比较忙,确实闻思和发心比较忙的话,我们原来也有过一些开许,可以稍微对他们有一些特别的关心。但是,如果长期这样下去也不是个办法,所以我也希望学院各部门发心的负责人,给没有修完加行的,尤其已经承诺在短短一年、两年或三年当中修完的人员,稍微有一些政策上的特殊待遇,这样可能方便一点。比如他们“上班”的同时,两三天给他们一个半天或一定的修行时间。当然各个部门的负责人看情况而定, 关心他们也很重要。总而言之,时间不会等我们的,一年很快过去了、两年很快过去了……如果我们一直这样下去,那可能死的时候五十万加行都没有修完,这样的话确实比较遗憾——很遗憾!

 

今天主要讲五十万不共加行。不共加行一般是皈依十万遍、发心十万遍、金刚萨埵百字明十万遍、供曼茶罗十万遍,然后是上师瑜伽,莲花生大士的心咒要念一部分,不过主要是上师瑜伽的磕头顶礼十万遍。一般上师莲花生大士的心咒另外算,如果这个加起来的话有六十万,也有这样的算法。

 

华智仁波切在《大圆满前行》当中也讲了,顶礼的时候,一般人如果没有修完五十万加行的话,把皈依和顶礼两个合在一起修,也有这样的传统。但一般来讲,这两个分开为好。原因是什么呢?因为修皈依的时候,自己应该在皈依境前安静地坐下来修皈依法;而磕头的时候,只是作为上师瑜伽前面的一个条件,主要是以七支供。法王如意宝以前也讲过:虽然《前行》里面说磕头和皈依一起修,但是一起修的话,可能皈依修得不一定很圆满;如果质量上要提升的话,那么应该分开修。

 

我以前修的时候是一起修的,当时德巴堪布仁波切给我们讲一个月的前行,要求我们一定要在一个月当中完成皈依和磕头。所以我每天早上起来磕三千多个头,念一遍皈依偈磕一个头。当时我们是磕小头不是磕长头,这样就比较方便。时间倒是没有问题的,一个月下来……基本上我们用28天就修完了。

 

原来好像有一个叫郭子师的,他现在已经圆寂了吧,当时好像接近六十岁的时候,他用了20天的时间就把头磕完了—— “您看,师父,我磕得多好啊!我现在磕头,越磕身体越轻飘飘的了。”(笑)所以有时候我们老年人磕头也比较容易吧——不过最好还是分开修。我们当时是一起修的,上午、下午有课,中午的时候要磕一千个头。当时我是住在一个老喇嘛那里,吃中饭之前不磕,吃完饭后开始磕,磕完有时候休息一下。我当时有一双皮鞋,有时候就擦自己的皮鞋,觉得这样比较好看一点。有一次那个老喇嘛说:“你不好好磕头,擦皮鞋干嘛?”(笑)——那时刚刚出家,身体虽然出家了,但是这个心还没有出家。

 

这次我们一定要把五十万加行在三堂课当中教会大家。五十万加行怎么修呢?我想在座的大多数人应该非常非常清楚。但要修的话一定要有质量,这是修五十万加行的主要意义。每一个加行都要有一种质量,如果没有质量,光是念个十万遍皈依偈,其实意义不是特别大。

 

下面我们先讲皈依。首先为什么要皈依?这个必须要明白。为什么要皈依呢?我们要知道,从轮回当中解脱,一定要依靠自力和他力。而仅依靠自力是很难从轮回当中解脱的,要依靠三宝的力量才能解脱。那三宝是什么呢?就是觉悟者,也就是在这个世间当中获得最究竟觉悟的佛陀、佛陀所宣说的妙法以及修行妙法的僧众,这三者我们称之为三宝。三宝到底怎样?自己应该先好好去了解,不能盲目地皈依,不能人云亦云地随着别人所说而皈依,有智慧的人一定要观察清楚:我为什么要皈依?皈依的发心有三种:最下等的皈依,为了即生当中的快乐、健康或者发财等目的;中士道的皈依,为自己从轮回当中获得解脱而皈依;上士道的皈依,为了利益天边无际的众生而皈依。所以发心方面你要考虑好,然后你所皈依的对境要观察好。这些都已经观察完了以后,你要真正作皈依。

 

当然,皈依有不同的仪式,包括《大圆满心性休息》当中所讲的四皈依的简单仪式。仪式很重要,但更重要的,皈依是什么呢?就是心灵的一种非常坚定的誓言,坚定的一种决心,这个是更重要的!我们有些人认为,是否皈依主要是看皈依证或者说上师认不认可我。我是不是上师的徒弟?——“看上师咋说的。上师如果说我是他的徒弟,我就是他的徒弟;如果上师不承认的话,那我好可怜……”但实际上,不是上师承不承认的事情,也不是你的皈依证做得好不好。最主要的是,你自己在上师三宝面前发一个坚定的誓言,而且这样的坚定誓言一定要经过深思熟虑。自己再三考虑以后发这种誓、下这样的决心,这样的心态可以叫做皈依的心态。在这样的发心前提下你皈依了,你的相续当中才真正有皈依的戒体。

 

我们要作真正的皈依,就一定要在皈依境面前,反反复复念偈颂十万遍来完成,这是非常重要的。所以我们经常讲皈依的方法,就是在皈依境面前念诵十万遍皈依偈。我们修每一个加行的时候,最好自己以闭关或者以比较静修的方式来完成,这是很重要的。当然在座的各位,有些因为上班的原因没办法每天都闭关的话,根据工作不同,有些在自己的办公室里面可以边上班边静坐一两个小时专修加行;有些人没有这样的方便,可能早上修一两个小时、晚上修一两个小时;还有我们课余的一些时间,包括假期或者周末,可以专门用来修五十万加行;有些甚至请假半年,到一个比较寂静的地方去,把五十万加行完成,这些都是很有必要的。

 

如果我们把它当做一个在生命当中很重要的事情,那你一定能抽出时间;如果你没有把它当做生命当中最重要的事,也许确实你抽不出时间来。这不仅是我们修加行,任何一件事情也是如此。

 

我们修行的最好方法就是修这样的加行。不要拖的时间太长了,如果拖的时间太长了,到了后面,也许你修加行的信念不一定有的。就像《入行论》里面讲的一样:我们凡夫人生起的善念就像是在黑暗当中的闪电一样,这也是依靠诸佛菩萨的加持和威力而得到的,但是它不会长久,只是偶尔产生而已。我们有这个机缘的时候,就一定要立下誓言:五十万加行我在有生之年当中一定要完成!然后在两年或者三年,不超过三年的时间完成。这样,你将来可能确实变成一个很好的修行人。

 

为什么是五十万那么多呢?其实它是一种从质量和数量上面的一种磨炼,可以说是对我们的一种锻炼,或者说是一种训练。那么观修的方法是什么样呢?我在这里简单先念个传承,然后讲一下。(上师念传承)

 

前观五枝如意树

中央莲师金刚持

传承师尊空行绕

前枝导师三时佛

右近佛子大乘圣

后枝佛典经函卷

左枝八胜声缘僧

周边智慧护法众

明观十方三时中

诸皈境如芝麻荚

前观我及母亲等

普天众生敬顶礼

从今直至菩提果

以最诚信而皈依

 

我们修加行的时候一定要有皈依境的唐卡,今天我们这里没有,为了表示缘起,我刚才要求他们拿莲花生大士的像,结果好多人跑来跑去请了两尊莲花生大士的像。皈依境主要是莲花生大士,我们都知道,莲花生大士是密法弘扬者、开创者,他的加持的确不可思议,原来我们讲《七句祈祷文》的时候大概提过一些。其实我本人而言对莲花生大士的信心应该说是非常大,我没有出家的时候,从小对莲花生大士的信心就无法言表,可以这么讲。我也希望我们的道友平时祈祷莲花生大士,这非常重要。这不仅是我今天讲一次,反反复复地讲过很多次。

 

有些事情给大家反反复复地讲,好像在耳边变成一种习惯,这种习惯到一定的时候就变成自然了。我们在修行过程当中,有时候习惯很重要。好像卡耐基的一本书里面说过,一定要养成好的习惯,不然的话就不行。他讲了一个故事:某一个地方有一个非常珍贵的点金石,但是混在特别多的石头里面。据一个探索家说,海边有一块点金石,比其他石头要重,而且它有一种很好的光……有一个人知道这个情况之后想:一定要想办法到海边找到这个点金石。他用什么样的方法呢?因为那个地方石头特别多,而点金石有不同的特点,他就把每一块石头拿来检查:这不是点金石,这不是点金石……他每一块石头拿来看一下,不是的就扔到海里。年复一年,多年来把很多的石头都扔到了海里。有一次他真的遇到了那个点金石,但是因为已经习惯了,他明明眼睛看到了,心里也已经知道了,但是他的整个习惯已经……就没办法了,他还是说“这不是点金石”,然后扔到大海里面去了。

 

所以,好的习惯和不好的习惯,到一定的时候还是有差别的。“习惯和不习惯”,我们佛教里面叫做修行,我们从好的方面修行的话,到一定的时候自然而然就……如果我们不好的方面去习惯的话,明明知道这个是不合理的,但是我们可能很难改。

 

我们修加行的时候,一定要在皈依境面前自己修。最好是在自己的佛堂里挂皈依境的唐卡,方便的话还可以放一些经函、佛像、佛塔,然后在前面做五供(做一些供养)。如果自己家里实在不方便——有些人可能是家人信仰的原因或者自己家里房子都没有、在别的地方上班——这种情况下有一些照片也可以,因为你的条件有限,只是一个皈依境的小照片放在自己修加行的地方,然后前面如果方便的话做一些花、香、水的供养。总之你修行时,前面必须要有一个观想所依;没有这个所依,也就是说没有这个观想对境的话,很难观想起来。

 

很多人经常讲:我现在心静不下来,我现在特别浮躁,大圆满前行的皈依境怎么样想也是一会就跑了,观不起来,为什么?其实这个我刚才讲的一样,我们可能没有习惯。一般来讲,刚开始一两个礼拜有一定的困难,过了一两个礼拜之后心就自然调整下来了。心调整下来了以后我们修什么法就特别容易。你不一定将所有皈依境的一切相全部观得特别清楚,但是基本上没有什么问题。这个时候,一会儿观想皈依境的莲花生大士和三宝所依,一会儿像刚才我们前面讲的那样,自己在上师三宝面前发坚定的誓言:哪怕是遇到生命危险,我也不会舍弃上师三宝!这样的决心和信心相结合的心态下,猛厉地念皈依偈。

 

所谓的皈依对境,麦彭仁波切在这个颂词当中已经讲得比较清楚:“前观五枝如意树”,就像皈依境里面一样,观想一个五枝的如意树,中央树枝上面有邬金莲花生大士。这里没有说佛父佛母双运,一般来说,如果你对密法没有生起坚定的信心,就观单身的莲花生大士,这个莲花生大士的形象跟皈依境里面的莲花生大士的特征一模一样,在《前行》中讲得比较清楚。莲花生大士的本体是与三世诸佛无二无别的自己的根本上师——自己的根本上师已经变成了莲花生大士,要这样想。

 

最主要的,要在五条枝的中央观想邬金莲花生大士。然后观想其周围有很多传承上师、空行和护法神在整个虚空当中弥漫着、围绕着。大家知道,《前行》里面讲了几个不同的传承上师。比如佐钦派的,《前行》里面讲了从法身普贤王如来、报身金刚持如来、化身喜金刚……加纳思扎、布玛莫扎等直到现在所有的传承上师。

 

在前面的树枝上观想现在佛本师释迦牟尼佛、过去佛迦叶佛和未来佛弥勒佛等等浩如烟海的三世诸佛。在右边的树枝上观想文殊菩萨、观世音菩萨、除盖障菩萨、地藏王菩萨和弥勒菩萨等八大菩萨为主的所有大乘圣者。在后面的树枝上观想所有的佛典——大圆满的所有续部、玛哈瑜伽的续部、阿努瑜伽的续部,显宗《大藏经》里面所讲的律部、宝积部、般若部等为主的所有显密经函。

 

在左边的树枝上观想八圣声闻僧为主的声闻缘觉圣者僧众。这里不是大乘八大圣者,佛陀有十大声闻弟子,这里应该是以其中八大弟子为主,如目犍连、迦叶、舍利子、阿那律等八位圣者。有时候是十位大弟子,有时候是八位殊胜圣者,由声闻缘觉圣者僧众围绕。此外在整个周围,观想无数无边浩瀚的寂静和忿怒的、男相和女相的智慧护法众。

 

如此,全部明观十方三世当中所有的诸佛菩萨、声闻缘觉。刚才讲的莲花生大士跟上师无二无别;前面的三世佛代表佛宝;左边和右边的大小乘圣众是三宝中的僧宝;后面观想的是法宝。这样,上师和佛法僧三宝在皈依境中全有了,就像是芝麻荚打开一样,密密麻麻的。也就是说,在我们自己的前面,非常清楚地观想以莲花生大士为主的所有十方诸佛菩萨。

 

一般观想时,自己先坐下来,前面最好先念《八吉祥》《大自在祈祷文》三遍,然后念发心仪轨、上师瑜伽,之后念一遍《开显解脱道》颂词。如果没有时间,那就直接开始。在真正念皈依偈之前,应该安住发菩提心,好好地看一看皈依境唐卡,然后心静下来思维:我今天为了利益一切众生,好好地修十万遍皈依法,我是作为一个佛教徒在三宝面前再三地发愿,我要皈依三宝。这样的话,修行的质量就非常好。否则,就像我自己很年轻的时候,心可能比较浮躁,边磕头边念皈依偈,完成倒是完成了,只是为了凑数字,可能质量的确不是很好。但后来,凡是修法念诵仪轨、祈祷三宝的时候,我经常很真诚、很认真地念诵。

 

另外环境很重要,环境要比较寂静,然后自己也要下决心,比如说你每天要两三个小时闭关修加行。我们藏地一般是这样,基本上都以闭关的方式来修加行,除了护关的人专门给他送三顿饭,修五十万加行的整个期间都不受打扰。大家也很支持和配合:“他在修五十万加行,不要去打扰他。”不像有些人偷偷摸摸地修五十万加行。有些居士据说是在走廊当中修;有些因为家人没有信仰不被理解,只能在单位或其他环境中修完加行。

 

有些人的确很精进,自己条件也不太好,工作也经常特别累,而且家庭状况和单位也不支持,这样的人也能空出一些时间;反而是自己各方面条件很不错、家里人也非常支持的有些人不精进。其实,人最主要是自己的心,如果自己的心很虔诚的话,他总有一些办法。我听说,有些人的家属没有皈依并且非常反对,但他每天都以出去锻炼身体为由,早上五点钟起来,到一个地方去修两个小时,这样来完成加行。每次他家属问的时候,就说“哦,今天我跑步去了”“爬山去了”“我去锻炼身体了”,这样基本上修完整个加行的时候,家属还没有发现。

 

这是前面讲到的皈依境。皈依境的观想,就是把皈依境的唐卡放在面前,将以莲花生大士为主的三宝所依观在前面。如果观得不是特别清楚,那么就像以前有些上师的教言那样,你就大概地观想莲花生大士为主的三宝所依,然后在这个三宝所依面前发誓愿:我要修皈依。然后就开始念皈依偈诵:

遍满虚空尽边际

上师本尊空行众

佛陀正法圣僧前

我与六道敬皈依

 

在这个没有边际的虚空当中,遍满虚空界的所有的上师为主的本尊、空行,以及佛陀、正法和圣僧——也就是我们前面所讲的,在自己的前面观想:上师、本尊和空行,就是所谓的三根本;还有三宝。宁提派仪轨里面是“真实善逝三宝三根本,风脉明点自性菩提心”。我们这里主要讲遍满虚空际的上师、本尊和空行,还有佛陀、正法和僧众,在他们面前,我和六道众生——把自己怨恨的敌人、冤家或者一些鬼神观在前面,今生当中的父母在左边、右边,六道众生在自己的周围。

 

如果位置观得不是特别清楚……我们有些道友,“这是我的位置!”然后座垫扔来扔去,“不能接触!这是我的位置。”其实,我们佛教徒不应该这样。不然的话,观想上师的时候也是很困难的……这里是这样讲的,把自己和自己的父母、怨敌——有些人说,我在这个世界上根本没有仇人,我前面都是空的,放什么呀?观什么呀?这个你倒不一定观得那么清楚……如果你有怨敌的话,放在前面——但我们可能不会放在前面。怨敌是应该放在自己最看不见的地方,如果他在前面的话,我皈依修不好……不要说前面,旁边都不愿意。父母也许放旁边——但有些人跟父母的关系也不太好……所以素不相识的人放在旁边或者前面可能好一点……

 

其实这在大乘佛教里面有特殊的意义。我们修皈依的时候,一定要把自己的父母和怨敌没有什么差别的……甚至怨敌的地位跟其他人更不同,你看是把他放在前面的。一般怨敌坐在前面的话,觉得很讨厌;如果怨敌的个子高一点,把前面的皈依境挡着的话,那就更不愿意把他放在前面了。但是在修皈依境的时候,一定要把自己的冤家、一些鬼神、包括罗刹等凡是对自己的身心有损害的各种众生都观想在前面,一心一意地念皈依。

 

念的时候,一般一座一个小时、两个小时都可以,比如念了300遍,完成了一座,就开始结座,结座的时候也要观想。《前行》里面不是讲了吗,好像用石头击中鸟群一样扑向皈依境,也就是我和众生全部都化光融入前面的皈依境,然后前面的皈依境从周边慢慢慢慢全部融入到莲花生大士,莲花生大士最后变成一个明点,明点再慢慢慢慢融入法界,一切都变成空性。在这样的空性或者说是法界当中稍许安住。

 

如果安住的整个境界能证悟成离四边八戏的中观境界的话,这就叫作所谓胜义的皈依。皈依有世俗的皈依和胜义的皈依。胜义的皈依,最后把一切万法变成空性,而且连空性的概念都不存在的这么一个状态。有些人可能稍微在一无所有的境界中安住,就认为自己已经证悟了空性,其实这跟真正的空性还差得比较远。不过我们在什么都不执著的境界当中稍微安住的话,这就是智慧资粮的因。我们将来要成佛的话,一个是需要福德资粮,还有一个就是需要智慧资粮。智慧资粮的话,每一次我们修行到最后,心稍微安住,一两分钟都可以,根据自己的情况,然后又产生分别念的时候,就回向善根。

 

之后一切的威仪,包括行住坐卧,就像《前行》里面讲的一样,全部是上师的显现。有时候把上师三宝观想在自己的肩上,有时候观想在自己的心间,有时候观想在自己的头顶上,一直用各种方式来供养、祈祷,这就是我们皈依的一个威仪吧。一座间的修法大概是这样。通过这种方式念十万遍皈依偈,一定要完成!

 

希望我们在座的各位,如果各方面因缘具足的话,一定一定要在有生之年当中完成五加行!现在包括藏族的很多年轻人和藏族的有些老师,现在修加行的人比较多,非常随喜。在汉地,我们三十年以来非常努力地劝大家修加行。因为我们自己也是通过修加行以后,心就真正已经融入法。虽然不敢说是完全融入,但的确到现在自己出家人的形象没有舍弃,修行人的威仪还是保持着。其实这个很不容易的,一个人刚出家,刚开始进入一个讲经说法的行列,可能比较容易,但任何一件事情要坚持下来就不是那么容易的。而我自己认为,到现在也没有舍弃出家形象的最主要原因,就是刚开始的时候修了加行。修加行以后,相续中很多不好的分别念全部都遣除了,这样才真正成为一个佛教徒。

 

真正的佛教徒,并不是我刚才讲的那样:你的皈依证办了没有?上师承不承认?或者自己认为“我是佛教徒”。自己认为自己是佛教徒,但也许你根本算不上佛教徒,因为真正的佛教徒是哪怕有生命危险也不会舍弃三宝。我记得上师如意宝1993年的时候去加拿大海利费克斯,有一个晚上,当时我也在场,有一个记者问他——记者最喜欢问比较尖锐的问题,他问法王:您遇到最大的困难的时候,您必须做的是什么?你遇到人生当中无法想象的、最大的违缘或者障碍的时候,您会想到什么?法王当时说:我会一心一意祈祷上师三宝。这句话对我个人来讲影响很大。每次遇到比较恐怖的、没有安全感的,或者人生中遭遇一系列事情的时候,我不会想到其他,就是:哦,我应该祈祷上师三宝,它的功德和威力是不可思议的。后来确确实实很多因缘的转变也是难以想象的。

 

所以,我希望我们佛教徒在自己人生当中遇到困难的时候,像有些人说的“我现在进入一个瓶颈了”,遇到一些狭道,很难走出来的时候,要祈祷上师三宝,在你的前面自然而然会现出一个光明的道。这是非常有意义的。

 

皈依的一些学处和功德,在其他地方也讲过,我在这里不广说。

 

下面我们讲一下发心。(上师念传承)

 

发心我这里不广说。实际上修发菩提心的时候,前面的对境跟皈依境一模一样,也是莲花生大士和三宝所依,也就是刚才说的皈依境。一般我们修皈依和发心时候都是用皈依境的唐卡,而且皈依境的唐卡在佛堂里面经常是放在最重要的地方。我看到很多居士的佛堂,的确很不错的,供着莲花生大士、皈依境,而且皈依境也是做得非常好的。最早的时候,80年代吧,我们当时造的皈依境,质量很不好的。当时我们做了很多次的皈依境,好像这几年皈依境的唐卡越来越好看了。皈依境如果非常清楚的话,观想起来就特别容易。一般来讲我们真正修密法的人,皈依境特别特别重要,在自己的佛堂当中,或者自己重要的办公室,或其他地方都要放着皈依境。在皈依境面前,不仅仅是修五加行的时候,平时长期应该放一些供品,把它当作是自己终生当中皈依的对境。

 

有些人结婚后把两个人的照片一直挂在屋子里面,这个就成为皈依境;离婚的时候没办法用,有些把它烧了,有些放在垃圾桶里面。我们皈依三宝永远不要这样,要把皈依境放在你最重要的地方,并且经常做一些供养。凡夫人有一个这样的所依很重要,比如在你的办公室当中有一个莲花生大士的像,经常看到就会马上祈祷。所以作为凡夫人,所缘对境很重要。但有些人可能太那个了吧,有些可能是工作的原因不太方便,但有一些人好像觉得这都是相,我学中观就可以了。其实暂时这样想的话,以后可能不一定成功。我觉得这是理论家,理论家的很多修行都不成功的。

 

说实话,也许你们不开心,但是通过长期的人生经验来总结,很多人讲得特别好,智慧也很不错,但是没有信心,或者信心是偶尔性的,这种人很容易退失信心。而带着智慧的信心,虔诚修行的这种人,皈依和发心不容易退转。

 

所以,第一个,要求大家修皈依、发菩提心以及其他五加行的时候,佛堂当中最主要的要放这个皈依境。我去过一些佛教徒的家里,确实非常好。有些佛教徒,包括一些寺院里,可能不是很方便,那你放一个标志性的,就像我们《大圆满前行》里面那样的一张照片,放在自己的佛堂里也是可以的。现在汉地有个别一些道场,藏传佛教的一些佛像、唐卡,这些不是特别明显的话……也不一定非要放特别明显的。我们1987年去五台山的时候,有些寺院能接受放莲花生大士,有些寺院不能接受。不能接受的话……法王说莲花生大士的像最好每一个寺院里面都放,后来我们就做了很小很小的莲花生大士像,放在他们罗汉殿的一些小小的空间里,表面上根本看不到——为了一个缘起。还有好多莲花大生藏在不同的山洞里面。

 

所以有些时候很需要善巧方便。我们现在各个地方也有一些不同的道场,这些道场,我们不是为了控制他们,也不是为了把他们全部拉入藏传佛教,我们没有这个想法,如果有这种心理的话,动机就不是很纯了。我们为的是什么呢?就是希望汉地本地的佛法要弘扬起来,我们是一种服务的心,而不是领导的心,这有很大差别。我是为大家服务,也是为整个汉传佛教、整个全世界人类的这些宗教,我是去服务的话,他们没有危机感。如果我们要控制、统治天下,我们要霸占寺院的话,那对方就有防备心,会特别注意。发自内心地讲,我们藏传佛教不需要涵盖多少。如果我们佛教真的有一些意义的话,那我们还是把这种精神奉献给全世界的人类。

 

我相信将来十到二十年,藏传佛教会越来越兴盛。全世界很多人的目光聚集在青藏高原上,但可能很多人只不过觉得这是个神秘的地方,藏地这样的世界屋脊很纯净,大家都很关心。但我想最主要的,是没有损坏的、有着圆满完整传承的藏传佛教,给世界带来了利益,很多人从心灵上获得解脱。所以学习藏传佛教很重要的,不然全世界的人来到这里,大多数人只是采采野花,看看蓝天,这解决不了你心里真正的痛苦。藏地真正的风景、最神秘的地方就是藏传佛教,它对你们的心灵非常有用。

 

将来可能藏地的机场越来越多,高速公路也越来越多,我们非常担心,随着藏地的开放,如果整个宗教和文化没有被很好地保护,有可能慢慢慢慢会毁灭,有这个危险性。

 

如果我们学习藏传佛教的这些人,大家一起把真正利他、平等的思想——先不说密宗当中最高的境界,但是像菩提心这样的利他思想,慢慢慢慢传达给世人的话,也许……如今这个时代,心灵危机,大家物质上不缺,但心里特别痛苦,人类自古以来都没有现在21世纪这么多的抑郁症,抑郁症从来没有达到这么高潮的时候。因此,我们学习藏传佛教的时候,一定要学到藏传佛教利他思想的精华部分。不要光是穿着一件藏地的衣服——当然这样穿也很好,骑着马,穿着藏装,这样也很好。

 

我们从康定上来的时候,看到很多人骑着马,穿着藏装。那些老乡说是骑马一次要13块钱,骑上去以后转好多次,下来的时候要你给多少多少钱。其他一些地方也是这样,很多旅游的人觉得这就是藏地。其实藏地的文化不是光骑马就可以了,骑个马还没有品尝到藏地真正的智慧。藏地高僧大德们把真正的智慧全部写在书里,如山一样堆在寺院里面。然后我们在寺院里面拍个照、门口拍个照,“啊,我到了喇荣佛学院”,其实只是在喇荣佛学院的门口拍个照片,还没有真正进入智慧的佛学院——智慧的佛学院和形象的佛学院还是有差别的。所以,真正的融入文化可能更有意义。

 

刚才讲了,第一个是要在这个皈依境前面发心。第二个,一般我们修菩提心的时候,前面会修四无量心。以前也讲过,前一段时间讲《大乘经庄严论》的时候也专门讲了一品,所以这里就不多说。一般来讲要生起菩提心的话,一定要先修四无量心,这是第二个条件。

 

第三个,真正观修的话,这里的正行是这样的:

吙!如三时佛及佛子

    发起殊胜菩提心

我亦为度普天众  

发起无上菩提心

 

这个是我们的发心仪轨,要念十万遍。大家也都知道,为什么要发菩提心?发菩提心就是为了利益众生,断除自私自利的心。不管是什么样的成就,只要是大乘佛教徒的话一定要发菩提心。阿底峡尊者也说过,大乘和小乘之间最大的差别就是有没有发菩提心,以发菩提心来分界。

 

实际上我们在座的应该也非常清楚,如果没有发菩提心,世间的一些成就除外,出世间的成就可能没有办法。学禅宗的明心见性一定要发菩提心,为什么呢?不利益众生的证悟者哪里有啊?不可能有的!学净土宗的话,也是一样要发菩提心,因为净土宗往生极乐世界的四大因——《阿弥陀经》和《无量寿经》里面都讲了,包括我们讲《观经》的后面,发菩提心讲得非常非常清楚。往生极乐世界的四大因——明观福田、积资净障、发菩提心、发愿回向,其中一个就是发菩提心。藏传佛教当中包括修大圆满、大手印等等,所有的这些修行,都不能离开菩提心。所以,一定要有菩提心。当然我们个别的一些传承当中,好像显现上并没有重视菩提心。但实际上大家都知道,不发菩提心的佛菩萨是不会有的。如果你有发菩提心的前提,那么这个修行是会成功的,这个修行是大乘的。

 

因此,我们在座的各位,无论是你是修显宗的,还是修密宗的,大家都认为自己是大乘佛教徒,那么大乘佛教徒的话一定要发菩提心。而且这样的发菩提心,光口头上说一下是不行的,一定要知道,所有的众生无始以来都当过自己的父母,我这一次,依靠此时此刻这种发心的力量,一定要救度这些众生!心里面想:以前像释迦牟尼佛、文殊菩萨、观音菩萨等所有的诸佛菩萨,刚开始的时候他们也是发了菩提心的,现在他们已经如愿以偿了;我今天也在诸佛菩萨面前——刚才讲的莲花生大士、上师三宝面前,我也一定要发起无上的菩提心!以这样的心态,非常认真地、虔诚地念诵。

 

我昨天不是讲了,要品尝到修行的味道。意思是什么呢?你修皈依的时候,心里面想:“我一定要皈依上师三宝,有生命危险也不会舍弃三宝。”这样来想。发菩提心的时候想:“我一定要发无上殊胜的菩提心,菩提心像如意宝一样,以前没有生起的话让我马上生起来,以前生起了的话,不要让它损减,要蒸蒸日上。” “香且森窍仁波切,玛基巴南洁杰结,基巴年巴美巴扬,恭内恭德培瓦效。”我们每天的念诵当中都有这个偈颂,《入菩萨行论》当中也有这个发愿文。

 

我们确实特别希望今天在座的人,好好修加行。有些已经修完加行了,但愿意再修。有些人经常跟我讲,已经修了一次加行但觉得还要修,还要修两次、修三次。但有些可能一次都不能完成。当然每个人的情况,包括意乐啊、身体啊,都不相同,所以我们也不能抱怨。如果实在是不能修,不能禅修,自己也不要特别埋怨自己、天天打自己,这样的话,可能你的心理会发生一些变化,也不太好。

 

反正心态要健康,如果你天天都是——啊,我这么懒惰的人,我这么恶劣的人,我这么愚痴的人,现在又不修加行、又不做……就是天天都对自己不满意、侮辱自己、轻毁自己的话,最后可能自己的心理就不健康了。心理不健康的话,修加行就更说不上了,最后说话都是颠颠倒倒的,旁边的人都有点害怕——啊?怎么了?这个人是不是有点问题啦?——这样不行的。作为佛教徒,即使不能修行,心理一定要健康,一定要吃好穿好,一定要睡好,这个是我们做人最基本的要求,对吧。先要活着,先要健康地活着,身体健康、心理健康地活着,在这个前提下,如果能修五十万加行是最好的;如果实在不能修完加行的话,你千万心理不要有任何大的毛病。当然有小的压力是可以的,有时候在压力下才有动力,有动力才有真正的成功。

 

所以我们修行的时候心理一定要健康,这个很重要。不要觉得别人都修得那么好,我为什么修不了?然后自己打自己,自己说自己,慢慢慢慢心理就有一些变化,这样不大好。即使修不成下一辈子再修吧,实在不行的话,只要你健康就可以,对吧。我真的这样认为的。有时候有些法师也不要催得特别严,不然他被逼着,最后会不会发生什么事情——现在很多人的心理特别特别脆弱,我们根本想象不到的。一句话没有注意,别人就觉得被伤透了,再也没办法了,完全像玻璃一样已经碎了。有些玻璃是比较坚硬的,但是现在个别人的玻璃心是特别特别容易破碎的,稍微碰一下,“啪……”就不行了。

 

这是发无上菩提心,修十万遍。如果按照密宗的发心,是:

我与无边众

本是正等觉

了知如是性

发大菩提心

 

这是密宗的一些修法。一般密宗特殊的一些修法、一些大修,也是专门念这个发心偈的,有些仪轨当中也有。

 

收座的时候,把皈依境变成光融入自己的身体,那么自己获得了诸佛菩萨的加持,变成与诸佛菩萨无二无别,然后慢慢慢慢融入空性当中。在空性当中安住一会,最后起定的时候做回向。

 

一切威仪当中,利益他众的心和行为不能改变,这是菩提心基本的一些要求。发菩提心的功德、学处,还有一些具体的愿菩提心和行菩提心的修行方法,包括六波罗蜜多的道理,我们在其他的论典当中已经讲过。

 

不管怎么样,我再次希望大家要修加行。不要认为自己工作忙,或者身体不好——如果身体实在不好的话,原来上师如意宝在世的时候也讲过,可以每一个加行用两百万遍金刚萨埵心咒或者观音心咒来代替。要变成一个很好的修行人,最好是修完五十万加行。确实人都会完全不同的。我就明确感觉得到,修完加行的人,就像野马已经被驯服了一样,这个人的心和身体都已经调伏得很不错了。没有修完加行的话,即使你再好的根基,还是跟真正密法的根基有一定的距离。

 

虽然我也知道,你们有些人连一个礼拜听一堂课都有一定困难,修这么多加行的话,也许对有些人尤其是大城市里面的这些道友来讲确实压力比较大。如果压力实在大的话,你们就慢慢慢慢来吧。因为我刚才也讲了,心理一定要健康,不要太逼迫自己了,不然的话,有时候好像修行也修不好,工作也做不好。

 

现在有些人,好像修行对他来讲不是心灵的妙药,反而成了一个负担。其实我觉得这可能是不会调整的原因,如果会调整的话,工作再忙,确实有一些影响,但不是那么困难吧。我认为很多人的成功,一个是靠自己的能力,一个是自己的智慧,还有一个就是时间的积累。你每天少睡一个小时,或者你把散乱的琐事减少一部分,这样一来,也许可以挤出修行的时间。当然这是根据自己的情况自己决定。

 

不管怎么样我们还是很欢喜,我是发自内心讲的。有时候我去大学的时候,说我今天很高兴,其实有时候不是那么高兴,好像已经习惯这样讲了。但是我在学院当中,跟大家一起讲大乘佛法,或者念《普贤行愿品》,是真的发自内心很高兴。每次都想今天有课很好的,不像我们有些人——哎呦,今天有课好痛苦啊。我的话,今天有课很高兴,好好地念《普贤行愿品》来做回向,非常有意义。

 

我觉得人生的意义,应该是对佛法的学习和修行,这才是人生的意义。当然这是我们佛教徒的观点,非佛教徒不一定这样想,其他的很多行为也觉得是有意义的。当然这一点我也不会否认,也非常赞叹。但是作为大乘佛教徒来讲,每天都应该,要么做一些利他的事情,要么自己修行,同时发愿回向也很重要。