《教言精髓》略释(3)

——索达吉堪布2016.08.14第93次UC开示

 

犹如灰中烬火之五毒,若未镇服心不能安住,

怀中切莫养育毒蛇崽,愿能勤修殊胜之佛法。

灰里面藏着火烬,表面上看不出来,因为灰覆盖在上面,但实际上并不是没有火,火还是存在的。同样的道理,我们相续当中有不明显的一些贪嗔痴嫉妒傲慢五毒烦恼,可能平时看不出来。我们跟人交朋友的时候看不出来,他像天子、天女一样的,没有什么烦恼,应该是很快乐的人,但是接触一段时间后,可能发现他相续当中有贪心、嗔心、痴心、嫉妒、傲慢,有些五毒都俱全,有些只有部分的烦恼。

如果我们根本上没能调整自己的心,那就没办法安住于法、安住于心性当中。先要断除根本烦恼,如果没有断除根本烦恼的话,暂时你也许能安住,但是一旦外缘具足的时候——有些修行人认为在山上多年修行,自相续没有什么贪嗔痴,然而一旦遇到对境的时候,都开始出现了。因此,我们要从根本上下手,我们怀中千万不要养育毒蛇崽。毒蛇崽小的时候不可能喷出毒液,不一定能伤害附近的人,但是你一直在怀里养着养着,最后一旦因缘成熟的时候,它不但不报恩,反而可能会咬你、毒死你,有这个危险性。同样的,如果我们没有断除烦恼,没有调整自己的心,一直养着这种五毒,平时五毒烦恼虽然不明显,但一旦它被引发的时候,很可怕的。

很多噶当派的教言也讲,我们修行人看你修行能否成功,就看你的烦恼根本上有没有减少。如果你的烦恼根本上有所减少的话,说明修行有所进步;如果你贪嗔痴没有断除,或者表面上压着烦恼,但实际上你根本没有伤害它的种子的话,一旦因缘具足的时候,它会对你有害的。所以,我们作为修行人也不能特别自信,有些人受了居士戒,或者出了家,或者在山里修行一段时间之后,觉得自己境界很高,其实也并不是这样的,只不过是暂时压伏烦恼而已。其实,烦恼的这个根本,就像灰中的火烬一样的,一直隐藏在你的相续当中,一旦因缘具足的时候,所有的根本烦恼会爆发的,非常可怕。

所以,但愿我们真正的能够精勤修持殊胜的佛法,也就是说,断除根本烦恼的修行,这就是真正的佛法。

 

犹如裹油硬皮之自心,尚未调服心法不能融,

莫让如子自心染恶癖,愿能勤修殊胜之佛法。

裹酥油的牛皮跟其他皮革有点不同,其他的有些皮革,水里面泡一段时间或者上面用酥油来揉的话,它可以变得很柔软,但是,裹酥油的牛皮非常坚硬,不管是泡在水里面,或者上面敷上多少油,它根本不会变得柔软,不可能的。同样的道理,我们有些人修行很长时间,经常听一些佛法,学过一些佛法,但是自相续根本没有调整,非常顽固、坚固,没有调伏自己的心,法没有融入自己的心,这种人也是非常可怕的。

这就是我们经常说的所谓的“法油子”,因为他听的法很多很多了,可能中观也听过,密法也听过、学过,基本的道理他也明白的,但实际上他的相续并没有学佛,甚至比刚学佛的人还要顽强、生邪见、生嫉妒心,看所有的对境都觉得不合理呀、不如法呀,观不清净心的话是很成功的,观清净心呢很不成功。这些人呢,不要像有些流荡的孩子放任他自己顽皮一样,不要让自己的心被各种烦恼所染污,不要让它一直这样坏下去。

现在因为教育的原因,可能很多孩子心态特别不调柔,包括现在东方的教育也出现一些问题。什么样的问题呢?他们从小看到的各种各样的动画片全是贪嗔痴,那长大之后他真的杀人的话,就像杀机器人一样的,他不在乎,杀动物也是不会在乎的,他心里不会有任何悲心、柔软心或者怜悯心,不会有的。我们都知道,现在这个社会真的越来越糟糕,孩子要么玩手机、要么看电脑,从早上到晚上一直不断地看。他看的内容是什么?就是贪嗔痴,尤其是一些打仗的内容。从小他就染污上这种特别不好的习气,这种孩子长大之后,他的价值观也会如此的。

本来东方有一些孝文化,但是如果过多的强调的话,人的自私自利心也有一些增上的。现在所谓的一些腐败分子他们为什么一个人贪那么多?实际上他一方面是为自己,另一方面也为父母、亲友。所以,我们修行人应该不管是学什么法,学一部法就尽量地把它放在心上。法和心能不能融入一体?比如说,我们学中观,学中观的空性思想能不能压伏自己的烦恼、根除自己的烦恼?我们学因明,通过因明的逻辑推理能不能遣除自相续当中的烦恼?这样的话,你听得越来越多、学得越来越多,你的相续就会越来越调柔,你的行为就会越来越如法。否则的话,听得越多,最后好像对谁都不相信,对上师也不恭敬,对佛法也没有什么信心,看到众生也没有什么悲心。对法油子有一种说法是:看到天上佛陀在飞,也不会产生信心;看到地上众生在苦,也不会产生悲心。最后会达到这种境界,是很可怕的。

因此,我们尽量地不要让自己的心就像顽皮的孩子一样放荡不羁,一定要很好的调整、调伏自心。其实如果我们掌握得好的话,心很容易改变。比如说,一个人心情特别不好的时候,如果对他说一句让他欢喜的话,他当下所有的心结就马上没有了;如果心态比较平常,但给他说一句很敏感的、他根本不愿意听的话,他一下子就像发疯了一样的,别人都不知道什么原因,因为他就不愿意听这句话,听了之后心情就不好了;然后,好不容易,如果别人跟他说另一句话,哦,他愿意听,马上心态就变了。

我们凡夫众生有很多烦恼在相续当中根深蒂固,但这个也有佛法的妙药,希望我们通过这种教言经常观察自相续。

 

犹如奔腾江河之恶习,未断不离非法之行径,

切莫售卖武器与敌,愿能勤修殊胜之佛法。

江河奔腾咆哮,难以阻挡;同样的道理,我们每一个众生有无始以来的一些恶习,不好的贪心、嗔心,有些人是喜好喝酒的恶习,有些是抽烟的恶习,有些是杀生的恶习,有些人喜好吵架、打架,还有偷东西……各种各样的。现在有些佛教徒说:我现在想好好地忏悔,我杀盗淫妄无恶不作,世界上所有的恶我都已经做完了,我现在开始准备忏悔。也有这种说法。

我们这个恶习其实是很难斩断的,但如果没有斩断的话,行为没办法离开非法的。只要相续当中有恶习的话,因缘具足的时候,你这种恶习肯定会复发。就像有慢性病,暂时吃了一些药,看不出来,过一段时间因缘具足的时候,你的这个病根没有根除的话,又开始复发了。同样的道理,我们有些人,包括历史上有些修行人,包括一些阿罗汉,他以前一些当猴子的习气,当野人的习气……就有很多习气,最后也会复发的,更何况说我们一般人。所以有些修行人也不要装得自己认为自己什么烦恼都没有,在别人面前装得比弥勒菩萨还要庄严,但其实自己应该知道自己内在到底是什么样的。

不要把武器卖给敌人,如果把武器卖给敌人的话,敌人随时有可能会伤害你的,意思就是说,认识到我们这种恶习的时候,要尽量的想一切办法把它断掉。尤其是有些人没有学佛之前有很多不好的习气,学佛以后暂时你可以压制这些恶习,但是你还是要各方面做好准备,要断除这种习气,不然一旦外境现前的时候,还会复发的。有一个这样的公案:有一个仙人能在天上飞来飞去,后来他到王宫里面去讲课,接触到王妃的时候,就生起贪爱之心,他的神通就消失了,回去的时候就只有走路回去。

我们应该从各方面来断除恶习。其实每个人都有恶劣的习气,当他业力现前的时候很难阻挡,有时候自己苦行很长时间,但短暂的时间当中全部毁于一旦,有可能的。所以,如果我们没有根本上根除恶习的话,的确行为不会离开非法的。当然,我们也不能太失望了,觉得:啊,那我就没有什么希望了,你看我习气那么重,我所作所为经常有一些不如法。这一点我们以前也讲过,作为一个凡夫人,肯定会有烦恼和不好的习气,但是也有一些好的机缘,我们通过忏悔、通过观想来净除恶业。一些人的人生可能是交替型的,也有恶业、也有善业,黑白交叉,这叫做杂业,《俱舍论》当中也讲了杂业。所以,我们现在为什么在生活当中有时候很开心、很快乐,有时候很痛苦呢?其实与我们的这个业也有一定的关系。人生当中有苦也有乐,这跟我们的前世也有关系的。

我们今生当中努力制止自己的烦恼,好好的修行的话,虽然我们可能会因为造恶业的原因,将来会感受一些苦果,但是因为我行持善法的原因,将来也会感受乐果。所以,我们不能因为自己犯了一两次错误,就认为没有任何希望了,最后一直不断的造恶业的话,这也并不是很好的选择。从大的原则上看,人最好是十全十美,但做不到的话,我们还是以做好事为主,这也是人生当中的一个选择。

 

犹如未平波纹之散乱,未弃无法获得稳固相,

自在之时切莫修轮回,愿能勤修殊胜之佛法。

水面的涟漪接连不断,一个接着一个,尤其是我们扔石头的话,波纹不断地会出现;同样的道理,世间的琐事、散乱的事,天天做都做不完。我看现在很多人,每个都觉得:好累呀,我好忙啊,好辛苦啊,压力好大啊……每个人的口头语都是“好忙、好累、好苦”,好像每个人都觉得时间不够——其实可能我们做的事情不一定很多。所以说,每个人散乱的事情,就像水上的波纹一样,特别特别多,我们要尽量把一些世间无意义的琐事断开、抛弃,否则一些修行稳固的相、稳固的境界是没有办法得到的。现在自由自在的时候,不要修轮回,应该好好地修佛法。

以前无垢光尊者也说过,我们的很多所作所为就像孩童的游戏一样,如果我们放弃,就结束了;如果不放弃,那它永远也没有结束的时候。古人是这样的,现代人也是这样的,未来还是这样的,每个人都有自己忙碌的一些事情,每天说不完、想不完、做不完的事情非常多。所以到一定的时候,我们还是应该重视自己的修行,否则的话,在即生当中不可能得到稳固的境界。

如果所有的时间和精力全部用在世间的琐事方面,那你皈依多少年其实也是没有用的,因为你从来没有很好地去修过。而且我们有时候表面上看起来好像是在修善法,但实际上——他这里说是“自在之时切莫修轮回”,我们经常说是保养轮回,或者说是护持轮回。现在很多人,包括我们佛教道场当中也有这样的。最近我看到我们开法会的时候,佛学院也开始卖什么地藏宝瓶——这也是修轮回!然后还有前两天卖招财经幡,说是什么僧众开光,那这样是很不好的,非常不好!汉地也有卖高烛、卖高香的,泰国的话,卖一些佛牌。当然,你依靠它也许对个人招财有一些好处,但那天看到出家人都在排队,也在买招财经幡……其他的寺院以前在汉地做了很多这样的事情,也是情有可原,比如什么龙王宝瓶、这个宝瓶、那个宝瓶,然后有些扔到海里,有些埋在山里面,这也许有一点利益的,但是真正跟修行没有什么关系。尤其以这种方法来发展经济的话很不好,我是很反对的。学院当中也开始这样做的话,可能以后……

现在对藏传佛教的看法有些很不好,其实也是藏传佛教的有些佛教徒做了很多不如法的事情。到新加坡也好、美国也好、澳洲也好,好多地方的话,我们藏传佛教的佛教徒自己没有很好地去闻思修行、弘扬佛法,然后就只是做这个、做那个,火供啊、各种各样的,真正的佛教教理根本不懂,只是在仪式上很重视,把它变成跟现在的所谓市场经济挂勾,慢慢慢慢可能挣的钱就越来越多,但实际上,你通过开光加持以后得到的是什么呢?汉传佛教也是,去年一段时间各个寺院里面什么卖门票、卖高香、还有卖其他的各种所谓的加持品来发财,这些都是与出离心、菩提心、真正的修行没有什么关系的。尤其是,我们佛学院一直要求大家好好地修持佛法、弘扬佛法,然后我们自己也开始搞这些的话,可能不一定很好!

我在不同的场合当中也说过,我们的修行,到了外面很明显都看得出来。很多人并没有很好地去修行,整天忙着这个寺院的宝瓶、那个寺院的宝瓶,很多很多,而且卖得特别特别贵,说这里面的东西因为僧众的加持,所以很贵。

还有我们学院这边也是卖长寿丸、还有什么开智慧的,那天有一个居士问我:你们学院的某个医院,卖的长寿丸很好的,说是吃了以后脸上不会有皱纹?我说:好像做这些人的脸上还是有皱纹的,可能他们没有吃。我不是开玩笑的。在某些场合当中,希望大家应该注意一下,否则的话——加持品是加持品,可以用,但是呢,以加持品或者现在所谓的比如养生、健康学、成功学、管理学,这些跟我们佛学结合起来,最后很多不懂佛理的人把它当作是真正的佛教,佛教的理念跟现在的有些广告的理念结合在一起,最后大家都分不清楚了。如果对别人没有真正利益的话,佛教就不应该通过这种方式来欺骗别人。当然我并不是说所有这些都是欺骗,它们是有加持,念经、僧众的加持这些肯定有的,但是通过这种买卖的方式……

我以前也讲过吧,包括我们学会放生、共修的时候,经常有人拿一些这个上师的宝瓶来卖,那个上师的东西来化缘,这是绝对不行的。如果哪一个道场当中天天都是搞这些的话,希望这些人不要参加我们佛学小组,因为我们唯一的目的——我们连法本都尽量免费,即使不能免费的话,也是按成本来流通,除此之外,大家就是一起共修,这个就是我们基本的原则。这种大的原则我们不会改变的,否则这个社会的各种理念会让我们眼花缭乱,最后可能就失去了自己的方向。

这里也说了,自在之时——我们自由自在的时候,尤其是有一点权力的时候,有些法师、所谓的居士管理人员,希望你们有一些权力的时候、现在自由自在的时候,最好不要把佛学的一些平台利用起来搞世间的各种宣传、各种名闻利养,这样不太好,这样是故意修轮回,而我们是要超离轮回的。我们修行的目的,不管小乘佛教、大乘佛教,都是要超离轮回,并不是增加轮回、延长轮回。我们无始以来在这里流转,我们不学法、不做那些也会不断流转在轮回当中的,这个没有问题。所以,愿能勤修殊胜之佛法。

 

犹如水土转暖师加持,未得无法直指自心性,

踏入捷径切莫绕道行,愿能勤修殊胜之佛法。

就像我们世间当中的水土,在冬天的时候可能被冻僵,变坚硬,到了开春,阳光照耀,慢慢慢慢又会转暖;同样的道理,如果我们没有得到上师加持的温暖阳光,我们根本无法得到直指心性、认识心性。

敦珠法王应该是按照藏地的气候来比喻的,不然像一些热带地方,比如非洲的话,从来没有冰,大地不会冻僵的;而喇荣的地,会冻僵,然后通过阳光又慢慢慢慢温暖。同样的,我们的相续就像是寒冬腊月的冰地一样,通过上师加持的温暖可以慢慢慢慢柔软,跟佛法相应,最终可以认识心性。这是特别近的路,我们千万不要绕道。

有机会依靠上师的窍诀和指点,修行心性的法门,那个时候——当然有时候理论的基础,学一些显宗的法也是有必要的,但是最重要的是你不要绕行,你应该走最近的这条直路,这样你获得成就会很快。所以,愿我们能修持清净殊胜的佛法。

 

犹如夏时美苑之寂地,未依无法生起诸功德,

栖山之时切莫趋蛮城,愿能勤修殊胜之佛法。

夏天美丽的花园,特别特别的舒服,大家都觉得舒心悦意;寂静的地方就宛如夏天的花园,如果我们没有依止清净寂静的地方,根本没办法在自相续当中生起诸多出世间的出离心、菩提心、信心、悲心等等功德。所以你有因缘住在山里的时候,千万不要到都市去。

有些修行人先抛弃故乡,然后剃除须发到了寂静的山里面,在山里面待了两三年,吃素、苦行,再过了三四年、五六年之后,山里面也不想待了,往城市里面跑。现在有时候也比较奇怪,山里面的人很喜欢跑到城市里面,城市里面的人有时候也很喜欢跑到山里面。以前钱钟书有本书叫《围城》,说婚姻像围城一样,里面的人想出来,外面的人想进去。我们修行人有些也是这样的。

我有时候跟学院的一些道友讲,你们没有身体原因、弘法利生原因的话,就还是待着吧。但有些人只要有两三天的时间,就非要出去一趟。我每次盯着看,只要有一个月或者半个月的时间,这些人一定会出去的;果然我们还没有宣布放假,都已经买好机票了,特别特别着急——以前也是特别特别着急,哦,我要到山里面来,大城市里面、红尘里面根本没办法的,我一定要……我都记得他怎么样流泪、怎么样想出家的,但是现在……有时候外面的人想进来,哇,在这里好舒服呀,我有没有出家的因缘?有出家因缘的话,我生生世世会一直待在这里。生生世世能不能待在这里?有些人待了以后,不要说生生世世,就是一年两年都很难。当然有些修行人也特别好,我也认识很多修行人基本上没有什么重大事情的话,一直依止寂静的地方很好地修行。其实作为大城市里面的人,你们不一定要去寂静的地方,最多可能在放假期间、在有时间的时候去一下充个电;或者吸一两天的氧、输液,然后假期到了,就回去了,这样到藏地来的也有。但其实有时间的时候,在自己的佛堂里,在当地找一些清净的地方,也可以修持。

这里讲到,如果没有依靠寂静的地方,恐怕很多出世间的功德很难生起来,因此如果有机会已经在寂静地方的话,不要跑得太多了。

当然放假的时候出去一下是可以的,不过,还是要注意,不注意的话……我上次有一节课也说了,有些出家人,在家时候的相是什么样的呢?经常剃光头,经常穿红黄色的衣服——我原来在学校想出家的时候,每天都穿着黄色的衣服,然后有一个老师天天骂我。但有些出家人反而像还俗的时候,也是电脑上玩,头上插几根头发,耳朵里面戴上耳机。本来是出家人,但现在因为手机、ipad好多都比较方便,这样他自己也玩,这是不好的相。本来出家人耳环不要了、鼻环不要了、所有的包括头发都不要了,但是后来因为出家时间长了一点,有点腻了,觉得好像有什么更好的,然后从电脑上把别人的耳环取出来,贴在自己的耳朵上,这样的照片我曾经看过。我是比较担心,这是一种前兆,要注意一下。

 

犹如损耗鬼踞之乐念,未舍即使精勤难断苦,

莫奉魑魅魍魉为天尊,愿能勤修殊胜之佛法。

像损耗鬼盘踞一样的,那种追求安乐的心——就是乐念,其实我们现在很多人喜欢追求快乐,但这个相当于是损耗鬼;损耗鬼如果和我们居住在一起,那我们的精力、我们的很多力量,会被它用掉、吃尽的。就像是盘踞在我们的心灵一样,这种乐念没有舍弃之前,一般来讲很难断除痛苦。

我们很多人就是:我要快乐、我要成功、我要……每天都这么想,但其实这不是很好。这种念头跟鬼神没有什么差别,我们千万不要奉魑魅魍魉——一种妖鬼,现在有时候也指各种各样的一些坏人——不要把这种鬼神或者妖鬼当作天尊来想。意思就是说,我们追求快乐的这颗心实际上并不是很好的。每个人都认为我要有幸福感,我要有快乐感,其实世间当中追求快乐也是常事,也是一种理念,但是如果你天天就是追求快乐的话——我们昨天所讲到的那样,你生活当中的这种痛苦很难以断除的;如果我们没有追求快乐——我的生活随缘吧,就是并没有刻意,那你相续中恶鬼、妖鬼这些全部荡然无存,这个时候,痛苦也同时离去,你所感受的生活应该也是快乐的。

所以,我们现在世间人拼命求快乐呢,结果不快乐,反而心里很愁、很烦。我们觉得人生应该很快乐的,就拼命去追求,结果得不到。为什么?就抱怨,就觉得自己很倒霉。每天都是这样想的话,实际上这就是我们对快乐太重视,如果太重视的话,苦是没办法断的;如果你对快乐没有那么地耽著和追求,反而你活得更加快乐。

 

犹如房宅门锁之正念,未依不能谢绝迷乱客,

窃匪存在莫令门洞开,愿能勤修殊胜之佛法。

我们的房门如果没有锁的话,门就打开了,小偷就来了,什么东西都会被拿走,很危险的;同样的道理,不忘记善法的正知正念就像门锁,如果没有依靠这个正念,难以谢绝迷乱的客人。迷乱的、各种各样的不速之客来了的话,你最珍贵的东西可能会丢失,有这个危险性。

所以,我们修行人始终都要有一种正知正念。哦,我是一个佛教徒,我是一个老师,我是一个医生,我是一个出家人,我是一个什么样的人——不能这样的,我们要经常观察自己的身口意,这就是正知正念。没有这样的正知正念,对什么都无所谓,就跟着一些恶人同流合污,整天都是跟他们天昏地暗的,跟他们一起这样生活的话,到最后,自己的人生方向根本没办法找到。所以,千万不要令这样的盗贼入门,否则的话,你很长时间积累的这些善法,全部会被盗走,那很可惜。

为什么有些佛教徒修行好,有些修行不好?其实修行好的人,也许他心里贪嗔痴烦恼照样有,只不过他经常观察自己的根门,相续很调柔——我看到一些南传佛教的修行人,包括一些泰国的法师,他们三门很寂静的,坐在一起的时候感觉得到,他们好像很放松的,应该是经常通过禅修、通过正知正念,经常观察自己的心,心没有那么散乱——从外在的行为上也可以看得出来。

很多修行人是不修而已,如果真去修的话,通过正知正念来观察自己的三门,原来特别坏的人,已经出了名的,什么坏事都会做的,后来因为修行,因为观察到自己的毛病,逐渐逐渐恶习就被抛开,然后自己看书、打坐、修行,甚至说话也是尽量说别人的优点。

我认识两个人,他们两个人的身份都是一样的,有时候我会打电话给他们。

我说,最近有什么消息啊?

其中一个总是说这个事、这个人不好,那个地方很乱,那个什么什么……都是说的过失。

然后我就打给另外一个。

啊,现在很快乐,很舒服,周围的人很好呀……

两个人的世界观完全是不同的,都是一个地方的。他们可能不知道,但我是观察很长时间了。有些人的话,观点是有交叉性的,有好的,也有不好的;有些人的话,基本上不好的消息他全部都收集到了,好的消息基本上没有——至少对我没有暴露。有这种情况。

所以我们要用正知正念来观察自己,其实这对修行很有帮助的。

 

犹如无变虚空之实相,未证不能阻断见解根,

莫为自己铐上铁锁链,愿能勤修殊胜之佛法。

如果我们没有证悟像无变虚空般的实相,那根本没办法断除见解的根本。也就是说,我们修密法、修禅宗的时候,通过修行认识自己的心像虚空一般——无垢光尊者的《法界宝藏论》、《实相宝藏论》里面经常用虚空的比喻来讲,就是我们的心像虚空一样的。像虚空一样并不是指空荡荡的。虚空般的心性如果没有证悟的话,那我们的萨迦耶见、恶见、我见、众生见,这些见解没有办法根除。所以,在修行过程当中最好不要用铁锁链把自己铐上,不要把自己锁上。铁的镣铐也好,金的镣铐也好,实际上都是束缚的因。

因此,禅宗当中也是讲,不论好的念头、不好的念头,只要有念头的话,对真正的禅门有所障碍的。真正的修行,必须通达心性如虚空般的实相;如果没有通达,那见解的根本没办法根除。所以,大家要努力,到最后还是要落到心性上,如果我们对心的本来面目有所证悟的话,修什么法都比较容易,学什么法都比较容易;如果对心性不那么了解,或者是没有认识心的本性,虽然我们行为上一辈子都在修行和学佛,但是效果不一定很好。认识了心性的话,修行的力度跟没有认识心性的人的状况截然不同,效果完全不一样。所以,这方面也要考虑。

 

犹如无垢水晶之觉性,未见不能息灭修习执,

相伴不离他处不能寻,愿能勤修殊胜之佛法。

犹如水晶球一般的觉性——认识自己心的本性的那种状态叫作是觉性,它是什么样的呢?就像清净、无垢的水晶球。一般在密法当中,水晶对认识心性方面有一些指示,当然这个需要密法的一些灌顶,我们今天只是跟大家稍微说一下而已,并不是直指心性。一般在禅宗当中也有、密宗当中也有,通过这种水晶来认识自己心的本性。

它这里讲,像无垢水晶一样的觉性,如果你没有见到的话,不能熄灭你修行的执著。意思就是说,我们的心跟水晶球没有什么差别,它的本性是空性的,显现是光明的,如果没有认识本性,你肯定需要修行;一旦真正认识本性,那所有的修行都可以没有。像禅宗讲的,只要念一句佛,漱口都要三天。一般念佛、打坐的念头都不需要,这些行为都要舍弃。大圆满当中也有要舍弃身语意的九种行为,包括念佛、参禅这些。所以,最高的修行,不会有那些,而且这种境界一直与你相伴不离,在他处没办法寻找的。禅宗当中也是这样讲的,“夜夜抱佛眠,朝朝还共起”——傅大士说的,众生其实每天晚上跟佛睡在一起,每天早上跟佛一起起床。这个意思是什么呢?就是佛与我们是朝暮相伴的,从来没有离开,不需要到别的地方寻找。如果真正认识心的本性,其实佛就在当下,这样的一种觉悟。当然,这个是比较高的了,我们就讲到这为止吧。

 

犹如旧友平庸识本面,未证所作皆为欺惑性,

切莫紧闭双眼瞎摸索,愿能勤修殊胜之佛法。

意思就是说,就像我们很长时间以前关系比较密切的朋友,中间离开了,再见到他的时候很欢喜——对吧,旧友重逢,很高兴。那同样的道理,我们庸俗的分别念,如果我们认识了它的本面——其实很容易的,只不过是我们没有去内观,内观的时候,无论是禅宗的观点、密法的观点,其实当下有可能会认识的。如果你庸俗的本面没有证悟的话,所有的修行、所作所为都是欺惑性的,因为它是世俗谛的;如果你认识了无为法的觉性,那所作所为全是让佛菩萨欢喜的,所作所为不会有欺惑性的,而我们凡夫的所作所为对认识本性的境界和善根而言,应该是差得很远。所以,我们在修行过程当中,千万不要紧闭双目,一直瞎摸索。没有认识自己心的本性的话,不管修什么法,就像是盲人摸象一样,乱摸乱猜,是一种瞎忙、瞎修、盲修瞎练,可以这么讲。一旦真正认识了心的本来面目,修什么都比较容易。

我想我们很多道友应该对心性方面有所认识,境界高与低我不是特别清楚,但从心性层面也好、传承上师的加持也好,各方面因缘具足以后,对心性应该是有所认识的。心性有所认识的话,将来的修行非常容易,而且也不会间断,不会我今天很开心,就好好地修一修,好好念念经,就特别精进;然后明后天烦恼一起来,中午十二点钟都还睡着,不想起来,因为我烦恼起来了。一般有所证悟的人,不会这样的。证悟的人哪会睡懒觉,可能会打瞌睡,但是呢不会睡懒觉。

所以,这里讲认识心性很重要的。我们有些人以前也看过一些窍诀方面的书——当然这种窍诀书,自己去看、去猜也不一定认识,要依靠上师的窍诀,然后自己反复地祈祷,还要修加行,好好地忏悔,这样之后对心的本来面目会有所认识。一旦有一些认识,那跟其他善根完全是不同的,跟其他的一些行为也完全不同。所以,作为修行人,内观很重要,否则所有的精力和时间全部用在外观、研究、学术讨论、研讨,这样的话,虽然暂时来讲很适合众生的分别念,可能受很多人的欢迎和赞叹,但是最究竟来讲,尤其是对个人而言——比如说你讲经说法口才特别特别好,但是……我经常想,讲经说法再怎么好,最后尸体天葬的时候,嘴皮被秃鹫吃完了,嘴皮没有的话,怎么讲经说法?就没有办法了;但如果他的内心有一些境界,或者说是有一些善根的话,这些秃鹫是吃不了的,谁也啄不了的,可以跟随他的后世,去度化无量的众生,很有意义的。

 

总之若未舍弃今生事,无法修成来世胜妙法,

愿习于己有益之教诫,一切所行皆趋于正法。

总而言之,我们要看破今世、舍弃今世,如果我们没有看破今世,天天都想着今世,那就是修轮回。在家人是情有可原的,他们不生出离心,他们养家糊口,他们有很多的生活压力、有前前后后的一些盘算、交际、压力等等;但有些出家人也不伦不类的,不好好修行,跟在家人一样每天都是忙着一些琐事的话,恐怕是有点颠倒。尤其是出家人,你出家的时候应该是愿意舍弃今世而出家的,如果你只是遇到一些磨难、折磨,然后出家的话,这不是一个真正的出家人,是形象上的出家人。所以我希望,我们在座的一些出家人,对一些世间的琐事,对解脱、对弘扬佛法没有什么意义的有些琐事,要抛弃或者减少,这个有必要的。如果你没有看破世间,往生西方极乐世界也好、来世获得成就也好,这些妙法没办法成就的。

所以,对自己有利的这些教言应该好好地修持,这样以后,你的所作所为,说话也好、做事也好、心里想的也好,全部都是入于正法的。如果入于正法了,即使别人看不惯、听不惯,或者议论纷纷、甚至诽谤,也无所谓吧,只要你的所作所为一味地想着佛法,想着利益众生。

现在很多世间人,自己看不惯的话,就通过各种方式来造谣,这是现在的一个社会现象。但实际上也没有什么的,如果你的所作所为真的是为了弘法利生、问心无愧的话,虽然外面不一定认可——因为现在的价值观,基本上很多信息都是一种非法的。比如说我们放生,本来每个众生的生命是那么那么的可贵,但是现在网上,基本上放生的正面消息、正面新闻、正面报道很少很少的;而负面的,放生不好、放生对环境污染、放生对物种的损害等等,这样的报道比比皆是。这也是一种社会现象。原来有一个人,他当时有一个蟹想拿去放生,但他不知道它吃什么,就网上去查,结果根本查不到它吃什么,只能查到我们怎么吃这个蟹。这是一个社会现象。

我问了一些国外的人,他们是比较正面地去研究,这个动物到底怎么生存?它吃什么、喜欢什么?有很多方面的研究。可是我们现在很多地方,大城市里面的话,负面的,怎么吃动物,怎么干坏事,这些方面可能比较多的。怎么做好事?怎么做好人?怎么行持善法?这方面的消息就比较封锁,或者是不太多。有时候社会现象可能真的会影响我们的心态,我们存在于这样的群体当中、这样的环境当中,每一个人要看清楚自己,要稳重一点;否则的话,东南西北所有地方的这些群体不一定对你的见解有利,可能会同时攻击你,这个时候,你还能树立正见吗?这也是个问题。

所以,我们的一切所行要趋于正法,实际上这跟今世的出离心也有关系的,如果我们生起出离心就好办了。

 

如理诲时于师生邪见,感恶果时于尊退信心,

生违缘时退失修行等,愿勿生彼成就之阻碍。

这里说,如果上师如理如法地教诲,那么上师可能会揭露你的过失,有些教言会击中你的要害,这个时候,很多人可能对上师产生邪见;你感受恶果的时候,比如说生病,吃药不起作用、念经不起作用,因为以前你杀生、偷盗等恶果要感受,但你不知道是自己的原因,却对本尊和三宝退失信心;还有产生一些违缘的时候,本来在修行过程当中产生违缘是正常现象,但这个时候,却对修行失去了信心,退失修行。希望我们不要产生这些现象,阻碍成就。

也就是说,在日常生活当中,当你听到一些上师、道友教诲的时候,你应该去接受,看你有没有这个过失。有过失的话,上师打就是最好的灌顶,上师骂的话就是最好的教诲。但我们很多人不会这样的,一次批评之后,从此以后恨之入骨、再也不理了,对上师产生邪见,甚至去制造各种违缘等等,有这样的。其实我们不应该对三宝退失信心,比如说有些人病得很厉害,然后让别人念经,给他打卦,结果没有什么效果的话——啊,三宝没有什么加持,我念了经。其实你应该知道自己以前造了什么样的业。还有我们有时候修行过程当中产生违缘,越产生违缘的时候,越不能退失修行,那个时候越要坚强,其实这是一个成就的相,你马上要成就了,但是你那个时候生邪见了,那成就也已经被放弃了。

所以,有时候上师给你不同的一些教诲、严厉的批评,这也是遣除你的魔障。以前包括我们上师如意宝也在不同的场合当中显现愤怒相,过了一段时间会发现,哦,当时如果没有上师这样特意加持的话,很有可能那个人在修行过程当中会出现更大的违缘,也有这种情况。所以,这些都是成就相,你不要对成就生起那些阻碍。

 

一切所往无义空转绕,一切精勤自心散动因,

一切忆念增上诸迷惑,凡夫所行皆为自缚因。

我们凡夫人不管是到什么地方去都没有什么意义的,今天去旅游、明天去朝拜,说是朝拜也没有很好地去朝拜、去发愿,只是拍几张照片。现在很多人,拍了无数的照片,自己也不看,别人也不看,好累呀。看到来学院的人都是一直不断地拍,拍了以后,这个空间就没有了,又删、删、删……删完了以后又拍、拍、拍……这样很累的。原来七八十年代的时候,有一两张照片都很珍贵的,现在的照片也是看得比较多了。

所以,很多人去往任何地方,都没有做什么对今生来世有意义的事,就空手而归。很多人一切的精勤只是散乱自心的因,一切的忆念增上迷乱,不管是修行也好,做很多事并没有真正根除我执,所以,凡夫人的所作所为越做越束缚自己,不能成就,不能解脱。凡夫人总的都有这样的毛病。

 

辛勤操劳未能获结果,频频打算皆无有恒定,

所需众多却无具足时,愿能放弃琐事修窍诀。

我们世间人,虽然非常非常地努力,精勤操劳,但是结果呢,一无所证。很多人从小到大一直努力——今天我听说一个老乡死了,我说是他已经成功了、成就了。旁边的人说:什么意思?我说:我以前就认识他,他从年轻时开始就非常辛苦,每天都特别努力,但结果就人老了、死了,最后就到目的地了。人就是这样的,一辈子辛辛苦苦地干干干……但最后死的时候一无所获。可能修行方面没有所获,世间法方面当他走的时候也没有什么收获,他所有的东西都留在人间。

“频频打算皆无有恒定”,我们内心当中,这个计划、那个计划,有很多很多的计划,但实际上都没有什么目标。其实人生当中,有一两件主要的事情,自己最好还是有个目标吧,否则的话,今天想这个,明天想那个。我们很多修行人也是,今天修那个上师的法,明天修这个上师的法,今天到那个寺院里面去,后天去另外一个寺院,所以,虽然你一生当中广闻博学,但是最后可能一无所成。你到底真正在修什么呢?好像是什么法都没有修一样的。心里面想得很多,但结果就没有一个定准的目标,所需很多,最后也没有什么具足。

我们世间人,就很多需求。现在很多搞商业的人也知道我们的需要,就像苹果手机一样,一会儿苹果4、苹果5、苹果6、苹果6.5、然后苹果7,其实只是稍微薄一点、大一点。然后,哦,这个我也需要,甚至把肾都卖出去。需要这个、需要那个,结果呢?都没有得到。我们所需很多,但你真正拥有的也不一定很多的。

所以,我们世间人可能做得很多,成就得很少;想得很多,得到的不一定,没有定准的。需要的很多,但拥有的很少,人生就是这样的。希望我们放弃很多没有必要的琐事,能真正修行一些窍诀。

我们不是说什么都不需要,在家人也好、出家人也好,基本的生活资具是需要的。但是我们过多的贪欲、过多的勤奋的话,也许自己死的时候,一无所得。我们这次讲的是所谓的零散的窍诀,会有一些击中要害的。真的是这样,人生就是做得很多,但最后得到的没有。频频打算,今天这个、明天那个,但结果有没有一个目标?其实人应该有一个目标,比如说,我们一生当中,如果有一些智慧的话,至少也是写一两本书留给后人,不管怎么样,做一两件有意义的事情:从2016年到2026年这十年当中,我做了一个什么什么,我发明了什么东西——我吃了一大堆酥油和糌粑,这也是一个贡献吧。

 

行为当以佛语为准则,若欲行事心法当交融,

若欲修行当阅先圣传,骄横汝等岂有他可行

行为,我们应该以佛的语言做准则,我们所行的事,心和法要交融,想修行的话要阅读古代圣贤的书籍或者传记,“骄横汝等岂有他可行”,骄傲、蛮横的这颗心,你们还有其他的吗?在世间当中,我们的行为,尤其是佛教徒的行为,最好是符合佛语——当然佛所说的语言当中,也有了义、不了义等等。尤其是管家、负责人,要精通佛学。我们希望选择管家的时候,应该选在学院待的时间长一点的,戒律等很多方面比较懂一点的。不然有些管家很年轻,戒律学得不多,自己的行为……让他当管家,当执典的话,也有一定的困难。

所以我们做什么事情,应该以佛语为准则,最好法和心相融;不要与法相离、与心违背,这样所做的,都不是很好的。我们修行也是多看一些前辈高僧大德的传记,他们怎么修行的?他们怎么念咒的?他们怎么参禅的?他们怎么度众生的?他们一天的时间是怎么安排的?我自己是怎么样的?看他们的这种行为,这是很好的修行。

 

常处卑位知足而少欲,解八法羁修行具毅力,

蒙师加被证悟等虚空,愿获普贤王位祈加持。

最后这个发愿文是说:愿我们经常处于卑位,知足少欲、生活过得简单一点,不要贪欲特别地强。现在的人欲望很多吧,要拥有很多很多,这样的话,非常痛苦,应该解除世间八法的这个绳索。我们喜欢的是什么呢?赞叹、名誉、快乐、兴盛这样的利益;不喜欢的是什么呢?诋毁、毁坏、衰败、痛苦。这是我们愿意得到的四种和不愿意得到的四种,基本上每个凡夫人都有,但是我们不要被世间八法所转,不要被世间八法的绳索绑着。

修行一定要具有毅力,现在很多人修行没有什么力气了。有些老修行人,每天都开个法会,吃个会供品就可以了,而修行就不一定有兴趣,看什么节目的时候,好好好激动哦,晚上都睡不着,然后,念诵的话,就没有什么兴趣,吃一些会供品、加持品的时候,开始不打瞌睡、马上起来了。其实修行应该具力,闻思应该有一种毅力,人的这种毅力很重要的。如果你有毅力,什么发心、闻思、度众生都很容易的;如果你没有毅力,即使你有智慧、有能力、有辩才,但是好像特别特别弱,遇到一点点事情的时候,脆弱得不得了,马上就退失信心。今天因为这个而烦恼,明天因为那个事情而痛苦,后天又遇到了什么什么事情而伤心,每天都有不同的伤感,这种人发心也好,闻思也好,做事情也好,承侍上师也好,护持佛法也好,很困难的。

人生肯定会有各种各样的快乐和痛苦的经历,但是自己很坚定、很坚强地去做的话,其实人生当中的很多痛苦是可以超越、可以转为道用的,这也是很重要的。尤其是我们修行人遇到一点点事情,不要特别地脆弱。我可以理解你苦,但再苦,眼泪流到这个地方为止。

“蒙师加被”,但愿我们依靠上师的加持,证悟如虚空般的心性。我们最需要的是什么呢?依靠上师诸佛菩萨猛厉的加持和直指心性之后,真正认识心性的时候,其实哪有烦恼、哪有痛苦、哪有伤感,真正心性通达的时候,我们都会很快乐的,这也是需要有一种加持。平时对传承上师的祈祷,对密法、对一些直指心性方面的信心,这种信心和加持因缘聚合的时候,短短的时间当中也可以破迷转智,或者说是破迷开悟,很容易的,当下就可以的。这并不是我说是就变成这样了,是从一些大德的传记、从我们身边所发生的一些故事发现的。

实际上我们每一个人内观自己心的时候,在这里面有一个很珍贵的宝藏。这个宝藏有些人已经得到了,有些人还没有得到,正在寻找当中。当你得到的时候,不一定给别人说——我们一般得到宝藏的时候,就比较隐藏的方式来享用,这也是世间的一种行为,大家都非常清楚。

所以,这里说:蒙受上师的加被,但愿证悟如等同虚空般的心性,最后获得普贤如来的果位,也获得诸佛菩萨的加持。

 

这个教言比较简单,零散,我十多年前翻译的,那天不小心一翻开,觉得正式开课之前一两天,可以讲这个教言。其实这个教言很有加持力的。最后这里说:以上文字乃由无畏智慧金刚二世珠法王汇集前辈大德金刚语,为自己每日念诵而造偈颂。所以,我们有时间的话也可以念诵,因为这里面讲了很多窍诀。

最近很多人觉得好像在修行上有一些突破吧,原来可能不知道修行到底是什么样,现在知道了,其实修行很重要的,认识心性很重要的。我这次并没有按照密法的方式来讲,这里面稍微带有一点密法直指心性方面的,但是我们是按照中观的一些直指空性的方式来给大家讲解的。你们如果有兴趣的话,经常看一看,经常来对照,也许光是这么一个简单的教言,修行也会成功的。因为敦珠法王实际上是跟我们学院、跟这个法脉、跟这个地域很多方面有不共的缘起,所以也希望获得护法神、诸佛菩萨的加持。愿你们心里真正得到这个法义,法融入心,心融入法。如果我们真正法融入心的话,修行可能比较容易的,否则的话,修了多少年也没有进展,没有突破的话,到一定的时候可能也很累了。

这次因为开法会,来了很多居士,听说有一些明后天就要离开,也是可以的。不管怎么样,我们人生就是这样的,修行也是很重要的。大家应该时时刻刻都开心,不管是遇到什么事情,有时候可能稍微有一点伤心、有一点烦恼,但是我们还是要开心地活着、开心地面对一切,这样也是个修行人。修行人应该对什么事情都看得淡、看得破、想得开,这也是修行人的特点。

我也希望学习佛法的人,大家应该和睦相处,不要像牛角放在口袋里面一样,吵吵闹闹的,互相都不交融,不好,佛教团体不应该这样,我们是学大乘佛法的,而有些世间学校的老师和世间人也是那么的和睦,那么的和谐。一个是人际关系大家要和合,还有自己的内心经常有提升和突破,这个很重要的。

你们也知道,最近学院当中一直有好多好多的事情,所以我回向文都是没有念完就跑了,每次都是这样的。有些人可能特意赶来的,需要单独接见,但是暂时不要见吧,你们也没有什么很多的事情,我这边事情比较多,希望大家理解。尤其是已经得到佛法的传承,什么摸顶、供养这些我都不重视,最重视的是什么呢?就是法义跟自心对照。所以,有些从很远的地方来,想见一见,但见一见不一定得利益的,最好得法,这个很重要的。我们习惯性——藏地也有这个习惯,想见一见某个上师,某个明星什么什么,其实明星见了也不一定起到什么作用,这是世间的一种偶像学,大家都把这个看得很重要。

其实,那个明星长得很好,那个明星什么什么,这个不重要,最重要的是什么呢?就是获得一个法,然后自己去修行这个法。比如你们这次来色达,得到这种法,以后自己可以终身受用,这个很重要的。包括我们今天网上听课的人也非常多,这几天好像大家都很重视这个传承,但这个传承我没有。我们有时候传一些短短的法,很多人更喜欢,《妙法莲华经》和《经庄严论》讲的时间比较长,不一定有那么多人听。但我也希望,上次听这两堂课的人,这两天如果没有特殊情况的话,继续听下去,我也继续讲下去。