《大乘宝性论》第07课 2019年08月01日

 

(暂未定稿)

先说一下最近的课程安排。

明天开始“普贤云供”的念诵。我们在场的道友们,将从早上七点开始,念到中午十二点,中间有一个小时的休息时间;然后下午两点钟开始,到七点钟,这中间也有一个小时的休息时间,与金刚萨埵法会基本上相同。你们参加念诵的人,应尽己所能地念《普贤行愿品》,念地藏菩萨的名号、咒语。这是这几天“普贤云供”的时间安排,大家应该清楚。

然后,本来后天没有课,但是刚才临时起意,想用四十分钟左右的时间,给以在家居士为主的一些初学者——即刚开始学佛的少数人,做一个简单的开示。后天晚上八点钟开始,基本上没有前后的念诵,先念个《文殊礼赞》,最后简单回向就可以了。开示的总时长大概三四十分钟左右,主题是:“怎样成为一名佛教徒”。

有些人可能刚学佛,还不知道自己的定位,以及要成为什么样的佛教徒。是世间法的佛教徒?声闻乘的佛教徒?还是大乘的佛教徒?或者作为一个佛教徒要做什么?在这方面我想做一个简短的开示。

刚才在接待过程中,看到很多新面孔,我想他们可能需要这样一个简单的开示,对他们应该会有一点利益。包括很多佛教徒,在我们的想象中,他们应该精通佛理,但实际情况也许没那么乐观。佛教徒的队伍日新月异、不断变化,很多刚刚皈依或刚入佛门的初学者,确实并不特别了解佛教的教义。当然,已经入门很长时间的佛教徒不一定要听,但想听的话也可以。届时我也想给大家念一点简单的传承。

本来后天是没有安排的,但刚刚看到个别人的面孔,让我生起了一个传法的这种念头,所以(众鼓掌)……这是3号晚上的安排;4号没有课;5号、6号我这边有《修心七要》,下周后面时间有没有课呢?到时候再看。

再下个礼拜,星期一和星期二(8月12日和13日)讲《维摩诘经》;星期四和星期五(8月15日和16日)讲《宝性论》;星期六(8月17日)准备讲《论语》(众鼓掌)。

也许这么多开头不一定有结尾,但也没事,我们求法还是要有一种精进心。虽然有时候身心疲累,即使特别想精进,却心有余而力不足,但不管怎么样,我们一起努力吧!

关于《论语》的法本,也许会有,发心人员最近也在做了,但还没有准备好,最好大家自己备一下。其实这个事情我去年上半年就提出来了,但这边也没提前准备,最近正在赶。外面的道友可以在网上查找文档或下载。

《论语》大家都很熟悉,懂的话很好懂;不懂的话你不懂我不懂,专家也不一定特别懂。但没关系,就像之前学《弟子规》、《孝经》一样,我们来一起学习,将两千多年前的智慧一起系统地学一遍,还是会有很多不同的感受。

我本想参照、对比相关资料来系统地学习,但过程中又忙于其他事情,因此一直没办法完成。但如果已经开讲,中途则没有理由停止,对自己强迫加些“作业”,也许会好一点。不然个人的这个“相续”很不听话,若按它的想法玩,可能很长时间都不会做出什么事情。这是关于《论语》的相关事宜。

9月份左右,《维摩诘经》讲完后,我还是想讲《楞严经》(大众鼓掌),这个法本到时候也要准备。我刚才问了一下相关人员,他们说还没有法本,但会想办法。其实没有也不要紧,以前,很多时候上师如意宝传法,我们都是头天晚上抄写法本,第二天听课。现在则更为方便,实在没有法本,网上也可以下载,所以问题不是很大。

这是我们提前给大家发布的法讯,能否成功不好说,不能成功也没事,先发这个愿。

(上师念发心顶礼)

以后《宝性论》的偈颂我会一次性念完,因为有些比较懒惰懈怠的人说:一起念的话他们才不会断传承;如果一个偈颂一个偈颂的念,容易断传承。我想他们肯定只是前面几分钟听个传承就跑了。

既然这样也可以吧。我前面先一次性念完,不然中间会有停顿……本来我在中间念一下传承,这对有些懂藏文的人或者打瞌睡的人来讲,中间可以稍微休息、调整一下,但今天先暂时在前面把传承一次性念完。

(上师念传承)

前面加持一个多小时还是有点累。现在我如果一累的话,你们可能也不行了(众鼓掌、笑)。

(上师吃桃子:“哇,很好吃……等会再吃。”)

接下来我们开始讲《宝性论》,现在是第一品——“如来藏品”。

本品中,前面主要讲“佛身遍现故,真如无别故,具种故众生,恒具如来藏。”这个颂词是很重要的,等会我看他们怎么讲考,轮到谁的时候讲一讲。

 

己二、以总纲略说能遍:

今天讲周遍如来藏的道理,己一讲了法界周遍的道理,现在讲己二:以总纲略说能遍。实际上如来藏能遍于一切众生,这个道理将通过下面十个角度展开叙述。

我们经常讲“一切众生具有佛性”、“一切众生具有如来藏”,但到底是怎么样具足如来藏的?很多人并不是特别清楚。从理论上、以及闻思修行的智慧中得到的相关答案并不多。

一部分人可能对本师释迦牟尼佛二转法轮的空性法门比较感兴趣,也懂一些,但对于佛陀第三转法轮中讲到的如来藏则不尽然。从凡夫地到如来地之间,每个人的相续中都具足这样的光明,到底是如何具足的?对于这种道理,现在很多佛教徒都不是很懂,往往口头上说“一切众生都是佛”、“每个众生都具有如来藏”等等,除此之外并没有系统学过。

这次大家对学习《宝性论》非常有信心,相信通过学习,我们应了知众生跟其他无情物的不同之处——众生的相续中确有佛性,而不是简单在语言上说一句“众生具有佛性”,不是这样的;也不是像有的宗教,一两句话就概括所有论义,不是这样的。佛教在这里从多方面阐述了“具有如来藏”。

今天的颂词是:

 

体因果业具,入分位普行,

恒常德无别,胜义界密意。

这个颂词归纳起来有十种含义,后面会广说。此处简单阐述了如来藏的本体、因、果、业、具、入、分位、普行、恒常、功德无别,共十个方面。

我们可以想想,自己以前对如来藏的看法是不是这样的?如来藏的本体是什么样的?近因是什么样的?

第一,本体之义。首先讲到了如来藏的本体。前面的颂词讲了“法身”、“真如”或“种姓”,这三个词有不同的名称、不同的意义,但实际上都是如来藏的意思——它的自性本来是清净的。我们每个众生都具有清净的如来藏,虽然我们自己的肉眼看不到、分别念测不到,但实际上都是具足的。

《大般涅槃经》云:“譬如初月,虽不可见,不得言无,佛性亦尔。一切凡夫,虽不得见,亦不得言,无佛性也。”初月虽不能见,但不能说它是没有的。佛性也是一样,一切凡夫虽不能见,但不能说无有佛性。这句话大家容易理解,我们自性清净的真如(或如来、佛性)一定是具足的。

这是第一个方面:讲了如来藏的本体。

第二,因之义。如来藏的因是什么呢?如来藏的因,可以通过信心、智慧、悲心、等持四个方面来理解,他们能遣除如来藏的客尘(或者说四种障碍),这样才能现见如来藏,所以是近因。这里所说的因,并不是指产生如来藏的因,而是指通过这些因清理了如来藏客尘以后,可以发现如来藏,从而“得到”如来藏。

第三,果之义。讲如来藏的果,指本有的法界远离了所有烦恼障和所知障的客尘,之后现前真正的佛地。下面会讲四种功德的佛地,即如来藏的果。我们每个人都具有如来藏,但果是什么呢?在获得佛果的时候才能显现。

第四,业之义。如来藏的业是指它的功用(作用力)。如来藏的功用是什么呢?见到轮回过患,马上产生出离心,见到涅槃功德,即生希求之心。正因为有了如来藏,才有这样的心态,否则是不可能有的。

第五,具之义。指如来藏具有对大乘佛法的“信解”等“因”方面的功德,以及如来藏真正的本体显现时,在世间显现各种神通神变等“果”方面的功德。如来藏具足这样的意义。

第六,趋入之义。然后讲趋入。如来藏要趋入什么样的法呢?趋入凡夫的真如、圣者的真如、佛的真如。因为有了如来藏,它有机会趋入这三种真如。

第七,分位之义。它的分位是什么呢?即下面会讲的不清净位、清净位和极为清净位。他们分别对应凡夫位、菩萨位和佛地这三个阶段。

第八,普行之义。无论在凡夫、菩萨或佛地,如来藏能普遍于一切,普现于所有分位当中。无论是凡夫、菩萨或佛陀,都具有如来藏,所以它能周遍一切。

第九,恒常之义。不管是凡夫位、菩萨位或佛位,如来藏的本体从未改变。不会因凡夫的过失而染污,也不会因菩萨的功德而清净,它的本体是无来无去、恒常存在的。

第十,无别之义。因真如恒常不变,虽然显现上是在最后佛地才得到这些断证功德,而实际上在我们因地时,它就以无二无别的方式存在着。并非我们最后成佛的时候,突然从天上掉下一个功德到身上,而是从凡夫地一直到佛地之间,究竟断证功德都以无离无合、无二无别的方式存在。

通过以上十种义的善加分析,就会明白,这就是最甚深的意义,是法界清净如来藏的真实密意所在。所以,此次我们学习《宝性论》,大家主要的心思要放在认识如来藏方面。

佛教徒经常讲如来藏,那如来藏到底是什么呢?恐怕刚才讲的这十个意义也很难有人回答得上来。如果有人问你:什么是如来藏?你把这十个意义给他宣讲后,他就处于“迷惑不解”的状态了(众笑),对吧?

有些非佛教专业的人特别爱提问,但稍微给他宣说点佛教的甚深道理,或者真正的本义时,他也并不一定能明白。我们也不是为了让他们产生疑惑才讲这些,但是为了让别人明白其中的道理,应该依弥勒菩萨的教义进行宣说,使他们从根本上了解如来藏的含义。同样,我们也应如是学习。

在学佛初期,有些人可能会想:“我到底是什么样的?”世间很多年轻人也整天都在问:“我为什么来到这个世间?我来到这个世界有什么意义呢?人活着的意义是什么?”此时,如果懂得如来藏,有些问题会不问自答,自然而然就解开了。

(上师喝水,再次开始吃水果,〔众笑〕。“刚才我吃的苹果是凡夫位的,现在这苹果是菩萨位的,到最后是佛位〔众笑〕。刚才吃的是不清净的,现在吃的是清净的,最后一次吃的时候是极为清净。是不是你们有些人也很想吃〔众笑〕?今天有点累了。”)

按科判分,上面是略说,下面是广说。

 

己三(广说总纲义)分八:一、本体及因清净之义;二、果及业成就之义;三、具众功德之义;四、以行人分类趋入之义;五、分析分位唯名之义;六、如虚空般普行之义;七、恒常无变之义;八、功德无别之义。

庚一(本体及因清净之义)分二、一、共同宣说所净能净;二、解说各自本体差别。

辛一、共同宣说所净能净:

如宝空水净,自性恒无染,

信法殊胜慧,等持悲所生。

以上讲了十个意义,本应以十个科判来宣说,但现在广说的科判把本体与因清净合为一个科判,果与业合为一个科判,如此一来,共八个科判。

第一个科判,本体及因清净之义,分两个科判宣说,共同宣说所净能净、解说各自本体差别。

首先,共同宣说能净所净。所净,即如来藏的本体;能净,即能清净客尘的因。我们在学的过程中,要认真地去思考与思维:如来藏的本体与其因是什么?

所净,通过三个方面作比喻,分别是如同如意宝珠自性清净、虚空自性清净与水自性清净,来说明如来藏法界也是自性恒常无有垢染,清净就是本性义。这三个比喻有着甚深的意义,与我们演讲时随口而出的比喻不同,特别在细致分析时,更觉其深妙。从能净方面讲,虽然我们每个众生都具有似如意宝、虚空、水一样清净的如来藏,但是需要能净的因,清净的如来藏才能显现。

能净的法中,第一个因是信解大乘法,即对大乘法有信心,是能清净如来藏的第一个因。第二个因是证悟人无我和法无我的殊胜智慧,即证悟空性的智慧。这两者简要来说,即首先要对大乘佛法有信心,但仅有信心尚不够,还要有证悟无我空性的智慧。第三个因是具足安乐的等持(禅定),我们佛教中若无等持(禅定),仅有智慧是不行的,如果心一直散乱与动摇,智慧无法持续和增长。诸如虚空藏三昧、楞严三昧等如海的三摩地,即等持,这是清净如来藏的第三个因。第四个是缘众生生起极大的大悲心。

通过以上四因,可以清净如来藏上所有的客尘。如同一块水晶,其上障碍如能全部清净,它的本体将自然而然现前。用前面所讲三个比喻来分析:如摩尼宝珠本来清净,但上面如有微尘遮障则需要遣除;虚空本来清净,但虚空中如有云雾也需要驱散;水本来清净,但水若已经被染着或有浊垢,通过净水机过滤,水的清净本体则会自然呈现。

同理,我们对大乘佛法具足信心,具有空性智慧,住于诸法安乐,或者入于虚空藏的等持,和缘众生的大悲,这四法具足便可以清净如来藏,如来藏能真正现前。

因此,大乘修行人应具足此四因,也是修行成就的四个因,即信心、智慧、禅定、大悲心。这四法很重要,大家应认真思维。有此四因,菩萨的离系果自然而然可以现前(离系果后面会详细讲解)。以上是对自体(各自的本体)的共同宣说。

共同宣说后,再分别剖析如来藏之本体以及能清净的因。科判部分,大家应该认真细致去研究。像讲考班的道友,学习态度非常认真,一直在做笔记,但也不能一天不讲考就懈怠下来。关于闻法,我们应该认真对待,长期坚持,这是我们应有的学习态度。

前辈大德们经常说,学习要如同饿牛专注绿草一般,在特别饥饿的牦牛面前放一把绿草,它会非常专注,吃得津津有味。所以我们闻法时,也一定要对词句、颂词、讲义、科判的意义乃至整个论题的框架,全部都要思考分析。

上等者闻法从不散乱;中等者散乱与专注轮番交替;下等者闻法时,一开始就昏昏入睡,结束后醒来。这就是三种人的闻法方式。

下面我们要讲的科判和内容,分述如来藏的本体和清净的因,此方式具足弥勒菩萨的造论特点。弥勒菩萨的造论方式非常有意义,学《大乘经庄严论》时,便深有感受,开始略说,再不断广说,再剖析广说,然后再广说,最后总结,如此下来这一段话意义就非常清楚了。

下面首先了解如来藏的本体,以及以三个比喻来对应:

 

辛二(解说各自本体)分二:一、所净本体之义;二、能净因之义。壬一、所净本体之义:

威力不变异,润体自性故,

与珠宝虚空,水功德同法。

这个颂词的意义是,刚才提到的如来藏自性清净,是从何得来的呢?是从这一品开头的颂词所讲的三种推理得来:佛法遍现,真如无别,佛种恒具之缘故,一切众生具有如来藏。

如来藏(如来法身)能力有哪些?

第一个,具有能实现一切所愿、一切所想的威力。如同世间摩尼宝珠,如以诚心祈祷,则能满众生所愿。如来藏亦如是,愿求所行,应有尽有,如同宝藏。

这个道理即使所谓的“专家”也难以知晓。因有如来藏之故,学出世间法,能学有所成,学世间法也能挖掘出潜力。世间某些专业,因受前世业力所限,再怎么努力也难有起色,但多多少少能掌握一些。比如我学习英语或日语,因如来藏上存有英语、日语的种子,也会有所收获。如果没有种子,再努力也徒劳无益,就如石头什么都无法学。

不同种类的众生,色蕴(身体)的遮障作用是有差别的。人类色蕴的遮障作用不是很厚,但动物遮障得非常厉害,特别是某些身躯的动物非常愚痴。因为这种身躯的作用力使得潜在种子功能难以迅速开发,一旦这种笨拙的色蕴换掉,种子潜力将得以显露。

这是第一个以如意宝藏来比喻。

第二个,真如在任何阶段自性未曾变异过,如虚空一般。如我们所知,早上和晚上的虚空无别,仅是有云和无云的不同,虚空本体没有任何差别,如来藏也是如此。

第三个,佛性(如来藏)能周遍一切众生,正因为如此,他的慈悲可以滋润我们的本性。如果我们本性不具备一点悲心和慈心,大悲心无从产生,将来我们也无法成佛。实际并非如此。我们常说“智悲双运”,无论悲或方便,这些功德都是本具的,就如同水的本体是滋润的,有湿润之性。

通过上面所讲三种比喻,能够了知如来藏具有满愿的功德、不变的功德、慈悲润化的功德。每个人、每个众生都具足这些功德。即使路边可怜的乞丐,他也本具如来藏。《妙法莲华经》里面讲过,常不轻菩萨不敢轻视任何一个众生,因为众生都具足佛性,现在是“小佛”,以后会变成“大佛”,所以对每个众生都特别尊重。

这样的如来藏在任何时候都不会坏灭。《大乘法界无差别论》云:“譬如劫尽火,不能烧虚空,如是老病死,不能烧法界。”这里的法界指如来藏。如末劫火无法燃烧无为法的虚空,同样在生死轮回中,即使众生感受到生、老、病、死的各种各样的痛苦,但这些痛苦之火根本无法烧毁如来藏(法界)的本体。这样的道理在其他大乘论典中也讲得特别细致。

每个人都可能与痛苦不期而遇,生活就是如此。经常见到某些个人或者集体,即使同一天,上午和下午的心态也大不相同。时而莫名心生畏惧;时而不觉心有戚戚;有时身心遇到各种各样难以调和的麻烦,颇感走投无路。包括修行人,也一定会遇到形形色色的意外。但是,如果我们真正通达自己的佛性始终无有变化,那么,也许显现中如梦如幻的各种变化,便不会对自心有损坏。

可惜的是,我们还没有认识到这样的本性——自性无增无减、无来无去,这是如来藏本具的特点。这一点并非只是某部论典的观点、佛教的某种说法,或是某个上师的观点。不相信的人,可以用自己的智慧观察自心,最终会发现心确实如此,这时对自心会有所了悟。

通达自心很重要。莲花生大士说过(上师念藏文):“如果通达自性,即使牧人也能解脱;如果没有通达自性,即使班智达,也是迷惑懵懂的。”

现在讲的如来藏,有些从未接触过的人应该很疑惑:“如来藏到底是什么啊?”稍微对自心有所认识的人,即能了知如来藏现前的时候是菩提,未现前的时候是众生位。即使在众生位,这种心的光明部分,或是心的本体(刚才前面讲到的十种法),确实在我们每一个人相续中都已具足。我们不必向外观察:“你的相续中具不具足?”“天授的相续中具不具足?”(上师问弟子:天授还有谁?慈氏,对吧?〔“天授”和“慈式”是《入中论》中常用的人名〕)“慈氏的相续中具不具足?”……其实只需观察“自己的相续中是否具足”便能完全了知。

以上是所净的本体。

(上师喝水,笑问大家)如来藏的本体知道了吧?回答“知道”的,等会儿讲考(众笑,上师笑)。上次有人说“知道了”,结果后来紧张得眼镜掉了好多次(上师笑,众笑)。

那么如来藏的本体是通过什么方式清净,令其现前的呢?下面讲能净之因。

 

壬二(能净因之义)分二:一、断除所断四障之理;二、以对治成佛子之理。

癸一、断除所断四障之理:

嗔法及我见,畏惧轮回苦,

无视众生利,大欲者外道,

声缘之四障,净因胜解等,

法即有四种。                    

如来藏要得以清净,需要断除“嗔法”、“我见”、“畏惧轮回苦”和“无视众生利”四种障碍。这分别是哪些人具足呢?嗔恨是大欲者具足,我见是外道具足,畏惧轮回苦是声闻具足,无视众生利是缘觉具足。那又该如何清净这四种障碍呢?要依靠胜解信、智慧、等持和大悲这四种法。

颂词的大意是这样的,下面我们来具体分析。

第一个法,嗔法。现前如来藏的最大障碍,首当其冲的就是嗔恨心。如《入行论》所言:“一嗔能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善。”所以,嗔恨心是摧毁一切善根的根本。

嗔恨心重的人,往往令人生畏。哪怕是学了十年二十年的佛教徒,甚至是发心人员、出家人,产生嗔恨时,仍然大言不惭、无所顾忌,还振振有词:“我的脾气很大的!”究其原因有二:一是傲慢滋长,二是愚痴。长此以往,连对大乘佛法都生不起信心,更别说对上师三宝产生信心了。所以,嗔恨心是障碍如来藏的根本因,如果要现前如来藏,首当断除嗔恨心。

那么,这样的嗔法是谁具足呢?大欲者。在很多版本里,大欲者又名“阐提”,即断种性者。在梵文和藏文中,对“阐提”有好几种分类。《大乘入楞伽经》(在《大乘经庄严论》中也有说:“无种姓恶友,未积善学修,由怖畏此法,从此大义堕。”)说了无种性(《入楞伽经》是“种性”,《大乘经庄严论》是“种姓”)的人,也即常说断种性、不能成佛的人——无性阐提,当然,这是不了义的说法;第二种是“断善阐提”——断了善根的阐提,如刚才所说的因嗔恨心而暂时断了善根的阐提;还有一种阐提叫“大悲阐提”,因大悲殷重之故,一直住于轮回而不求涅槃和佛果。

那么这种嗔恨心是依靠何种方式来断除呢?通过依止善知识、闻思修行大乘佛法,当生起真正的信心时才能断除嗔法。

对于修行者而言,在小乘佛法里,贪心是一切烦恼的根本;而在大乘佛教中,嗔恨心是摧毁一切善法的根本。不管是对法还是对人,哪怕产生一刹那的嗔恨心,也足以摧毁一切功德。具有此等嗔恨心的人就称为大欲者。

这种嗔恨心源于自私自利,也就是断善根、断种性的阐提,其后果非常可怕。自相续不调柔的人,应该通过大乘佛法里的祈祷、忏悔来逐渐改变,只有这样才有机会见到如来藏的本来面目。

第二种法,我见。通常包含了“我”和“我所见”,一般数论外道、胜论外道等外道具有这种“我”和“我所见”的观点,而这种“我见”可以依证悟无我的智慧来加以断除。如果具足了智慧,那么这些不符合真理的所谓的“我见”、“常见”、“断见”等邪见都将荡然无存。

《大智度论》中云:“若信诸法空,是则顺于理,若不信法空,一切皆违失。”意即如果我们证悟了万法空性的智慧,其行为将随顺真理,但如果没有证悟或不相信这种真理,他们的所作所为也有过失,就好比现在有些唯物主义者并不承认空性理论,这类众生也真的是很可怜。由于没有机会通达万法中“人无我”、“法无我”的境界,所以“我见”法多在外道的相续中存在。

第三种法,畏惧轮回苦。因畏惧轮回的痛苦,声闻、缘觉唯独希求自己获得寂灭涅槃,而不愿长期居住于轮回。这种畏惧,可由通达虚空藏,获得入三摩地的境界来断除。若能恒时安住于三摩地的境界中,对轮回中所谓的痛苦也能安之若素、泰然处之,从此无所畏惧。

一般来说,即便在出定位的时候,如果我们有一颗包容的心,也可以接纳万事万物。若具足出世间法的首楞严三摩地境界,自私自利之心从此烟消云散,我们将从此安住于更为广大的法界的本性之中,这点不言而喻。

第四种法,无视众生利。一般来说,缘觉既不希求佛果,也不愿度化众生,唯独希求自己获得十二缘起的证悟。除了极少数的缘觉会对个别有缘众生示现种种神变,大多数缘觉几乎不会度化身边的众生,《百业经》对此也有类似的宣说。

要断除此种障碍,须学习大乘佛法。当自相续中对众生生起真实无伪的大悲心时,我们不会再唯独希求自我的解脱,或只想安住于缘觉的等持中,而是从此走上大乘佛道的修行之路。

以上关于所断除的四种障碍应该这样解释。

当然,在其他注释中也有“邪定聚”、“不定聚”、“正定聚”这三定聚的解释,相当于我们经常讲的“无种姓”、“不定种姓”、“决定种姓”的说法。我们可以用邪定聚者对应嗔法的大贪欲者,不定聚者对应外道,后面讲的正定聚者对应声闻、缘觉,但也不一定这样对应。

但大意就是,我们分析用四种道法(胜解信、智慧、等持、大悲),来断除所断的四障(嗔法、我见、畏惧轮回苦、无视众生利),也是可以的。

接下来讲“以对治成佛子之理”,这个偈颂很重要。

 

癸二、以对治成佛子之理:

信解胜乘种,慧生佛法母,

禅乐胎处悲,乳母佛生子。

这个偈颂以比喻的方式讲了,对大乘佛法的信解,犹如种子一样;智慧产生佛法,犹如母亲一样;禅乐,禅即等持,犹如胎处一样;大悲心,犹如乳母一样。只要这四法具足,就能产生佛子。

为什么要用这几个比喻呢?一般来说,转轮王若要降生于世间,首先需要父亲方面的种子,其次需要母亲,之后入胎的时候需要的胎藏,最后降生后需要乳母的喂养,然后才能真正地变成转轮王。这是以转轮王作比喻的方式对本颂进行了宣说。

第一,信解。从意义方面来说,若要变成菩萨,首先要对大乘佛法具备的殊胜信心,如同能产生殊胜功德的种子一样。《宗镜录》云:“佛法如海,唯信能入。信则道原功德母,一切善法由之生。”《华严经》云:“信为道元功德母,长养一切诸善法,断除疑网出爱流,开示涅槃无上道。”这两个教证略有不同,但大意是说,我们对大乘佛法一定要具足信心,如果不具足信心,就没办法趋入大乘佛道。所以对于佛教徒,信心特别重要。

昨天在课堂上讲到了大恩上师法王如意宝,其中在“缘三宝”处就讲到了三种信心。我听说很多人确实还是受到了法王的加持。我想,哪怕你们以前未曾见过法王如意宝,未曾和法王结上善缘,但如今依靠这种口耳相传的方式,也能和法王结上殊胜善缘。

原因是什么呢?我昨天也讲了,常人梦到法王肯定没有那么清晰,但通过这一个多小时的视频,法王亲口讲述,为你传授佛法,若信心具足即可得到法王的传承加持。

也许在某些人看来,所谓的“加持”稀松平常,但是传承上师的意传加持入于心间,修行便能容易获得成就。就好比你本身具有种子,要经灌溉浇水后,种子才有成长和成熟的机会。而我们虽本具如来藏的种子,但若没有上师的加持给以“灌溉”,也许这辈子很难苏醒自己的佛性。

我个人一直坚信加持的力量,不管是三宝所依的佛像、佛经也好,还是传承上师们的身、口、意功德也好,他们都通过或直接或间接或其他方式,为我们带来了一种无法言思的威力。所以,对加持力深信不疑,是对大乘佛法产生胜解信最重要的标志。

《入大乘论》中引用的教证:“所作重恶业,能深自悔责,敬信大乘法,拔除诸罪根。”意即如果我们造了非常严重的罪业,也能通过忏悔清净,而这个因是什么呢?就是信仰大乘佛法。如果虔信大乘佛法,那么就要下决心从根上把罪业彻底拔除,这个很重要。我们对大乘佛法有了信仰,并开始闻思以后,虽然以前有心无心地造了很多罪业,但是这些深重的罪业皆可通过信心遣除。

以前也经常引用教证说明“若安住于真如中,能遣除一切罪障”,包括《金光明最胜王经》中也有“一切诸障得清净故。是名真如正智真实之相。”等类似的教证。《入大乘论》也引用了“敬信大乘法,拔除诸罪根”,我觉得这也是非常好的。

若要入于菩萨道,“长养一切诸善法”,首先就要信仰大乘佛法。信心就好比种子,如果没有种子,后面的开花结果就无从说起……

第二,慧生。证悟人无我和法无我的智慧能产生佛陀的一切法,就像世间人的生母一样,有了种子,还需要生母才能出生,所以,证悟的智慧是不可或缺的。但这种智慧并不是平白无故产生的,需要闻思修行。现在有些佛教徒虽然很想证悟、见到如来藏的本来面目,可是没有闻思和智慧的话恐怕不行。虽然有种子但是没有母亲,孩子不一定能生出来,除非是利用现代克隆技术等等,但这应该也不算真正的生育。

第三,虚空藏等禅乐。禅乐增上如胎处,没有胎藏,孩子也不可能来到这个世界,因此禅定也是必须的。修行过程中需要学会禅定,若心不能安住,就无法修行。

第四,大悲心。大悲心如哺育孩子的乳母。释迦牟尼佛传记中记载,佛降生以后有四种乳母:刚开始给予乳汁的乳母、沐浴清洁的乳母、给予饮食吃喝的乳母以及负责生活起居的乳母,每种两位共八位乳母。有些祈祷文也提到了她们。大悲心像乳母一般,如果不具备大悲心,将很难度化众生、增长功德。

《入中论》从初、中、后三个方面讲到大悲心的重要性。菩萨见到可怜众生时,大悲心自然生起。对世间人和一些声闻乘人来说,无论看到众生如何痛苦,也没有任何感受。而相续中具有大悲心的大乘佛子,则不忍心众生受苦,如母亲见到自己的独子遭受痛苦时,感到痛心而无法忍受。

大乘佛子会依靠种种方便,饶益正在遭受巨痛的众生。如《华严经》云:“了知诸群生,愚痴颠倒惑,种种身方便,度脱众生类。”佛陀看到众生处于愚痴颠倒的状态中,恒时在常乐我净中打转,于是根据每个众生不同的习气爱好,示现各种各样的身相来度化,我们也应如此。众生的习气意乐千差万别,无法通过同一种方法解决所有众生的问题,为此,我们应以种种方便方法,因机施教度化,这就是悲心的力量!

佛教最关键的核心就是悲心,有了悲心,任何事情都容易成办,反之,则一切都是纸上谈兵。

前面讲完了体与因两个科判,再讲一个颂词:果与业。

 

庚二(果及业成就之义)分二:一、共同宣说所得能得;二、解说各自本体差别。

辛一、共同宣说所得能得:

首先,共同宣说如来藏的果与业:

 

净我乐常德,波罗蜜多果,

厌苦欲得寂,发愿之业者。

如来藏的果即是如来的波罗蜜多。波罗蜜多分为净波罗蜜多、我波罗蜜多、乐波罗蜜多及常波罗蜜多四种,是什么意思呢?

众所周知,常乐我净本是颠倒的,但《宝性论》中却说我们最终要获得常乐我净的果位,此二者是否相违?并不相违!波罗蜜多意为已到达究竟彼岸,所以此处是指,得到超离净与不净的大清净波罗蜜多、超离我与无我的大无我波罗蜜多、超离乐与不乐的大乐波罗蜜多,以及超离常与无常的常波罗蜜多。意思是,超越常乐我净所有相似的边之后,所获得的大境界果位。

常乐我净四果在《胜鬘经》及《大藏经》的《佛无上依经》中都有记载。但是《佛无上依经》中次第宣说此四果后提到,要到最后大乘波罗蜜多时才能得佛果。也许是由于在不同的阶段有不同安立的解释方法吧。

所以,常乐我净称为如来藏的果。倘若有人问:“如来藏的果是什么?”就可以回答:“是常乐我净!常乐我净到彼岸,常乐我净波罗蜜多。”

那么,常乐我净的果需要通过什么样的功力来发现?或者说,此四种究竟所得的波罗蜜多依靠什么才能得到?这里讲到厌苦和欲得寂。

首先,因为我们自相续当中有佛性,所以会对轮回产生厌离心。比如我们有时候仅仅遇到一点点痛苦,就马上产生厌离心想出家。有些居士在家里稍有不顺心,就吵着:“我要出家!我要出家了!”想要跑去寺院或寂静之地。这说明你有如来藏,不然也不可能会这样想。

其次,获得寂灭。当我们明白佛法、涅槃等不可思议之功德,自己也会想要得到佛菩萨般的成就。因为身处轮回中无有任何实义,而我们相续中有如来藏的功力,所以想要得到常乐我净的最高境界。

正因如此,我们才会在因地修行过程中发愿,在诸佛菩萨前发菩提心,念《普贤行愿品》发愿早日脱离轮回获得佛果、现前诸佛菩萨一切功德、度化无量无边的众生……以上称之为“业”,同时说明我们具有如来藏。

这里的“业”,与业力之“业”,虽然文字相同,但所指意义不同。因此,系统闻思很重要,否则,会把刚才所讲如来藏的果——常乐我净,理解成平时所说四颠倒见的常乐我净。如果把这里的“业”解释为业力的“业”,善业、恶业、无记业,会贻笑大方的(上师笑)。

如来藏的作用是令我们发愿,避苦求乐。众生喜欢得到安乐,希望远离痛苦,即避苦求乐,这其实是如来藏的另一种显现方式。其中,苦是轮回的痛苦,乐是世间快乐以及三宝(上师讲的是“佛法、佛陀”)带来的出世间安乐。动物也是如此,它们之所以想要离苦得乐,同样是如来藏的作用。反之,如果众生没有如来藏,可能不会有这些本能。因此,通过这种方式来理解,才能懂得《宝性论》的意义。

下次《宝性论》的课,在现有同步翻译的基础上,增加韩语翻译。

今天讲到这里。

 

来自:静怡苑•心灵乐园

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