《大乘宝性论》第03课 2019年05月23日

 

(暂未定稿)

藏传佛教有些僧众念经的时候一直这样(上师一边左右晃动身体模仿一边念经),嗡杰怎玛帕巴卓玛拉香擦洛,香擦卓玛涅玛华嫫……这可能是一种运动吧(众笑,上师笑)。

今天讲《宝性论》是吧?讲课之前先说几件事。

第一,其实也没有什么特殊要求,希望我们这边的道友在各方面的行为上,尤其是在修行方面要如理如法,这样好一点。

明天还有一堂《宝性论》,接下来几天没有我的课。大概6月4号开始讲《释迦牟尼佛修法仪轨》里的个别禅修窍诀,也会有同步翻译。

每一个学习大乘佛法的佛教徒都要实修。上等者最好时常禅修,安住在本性当中;中等者应经常思维法义,如果做不到,就要不间断地念诵咒语。修行不能间断、禅修不能间断,这一点尤为重要。

对于每个佛教徒来说,不管你是身处繁华的都市,或是安住于寂静地,都要经常修行。虽然凡夫人不能做到十全十美,当有些烦恼习气出来的时候,自己的行为还是会不如法,但是既然你已经选择了佛教,并皈依了三宝,在短暂的人生当中就应该尽量地修持佛法。

要想佛法真正融入心相续,不修持是绝对不行的。无始以来,我们对烦恼习气串习得太久,却只在闪电般的短暂时间里拥有修学善法的机会,所以它的力量极其薄弱。因此,对比而言,我们非理作意等烦恼的力量肯定更为强大。如果没有长期好好地修行,就无法战胜烦恼的怨敌。为什么到一定的时候,很多修行人都半途而废,不能善始善终?这也是没有好好地祈祷,以及坚持修行的缘故。

在修行的过程当中,祈祷起着尤为重要的作用。希望大家要时时刻刻祈祷上师和本尊,同时也要经常供一些护法。尤其是末法时代,我们除了依靠自身的力量以外,还需要借助外在的力量。外在的力量是指什么呢?就是祈祷像莲花生大士那样威力强大、加持力迅猛的本尊或上师。

很多修行人一般都会经常讲“格热仁波切钦”。“格热仁波切钦”中的“格热”是上师的意思,“仁波切”是珍宝、如意宝,“钦”是祈祷或者知的意思。

在遇到一些特殊事情时,很多人都爱念念有词:“喇嘛钦,喇嘛钦……”有些人会念“南无布达雅”,“南无布达雅”是梵语音译,意即顶礼佛陀。“喇嘛钦”是藏语,即上师知的意思,所以修行人一般会经常说“上师仁波切知”或“上师知”,但这里的“上师”指的是莲花生大士。“格热仁波切”的意思,是莲花生大士。在藏地,莲花生大士可谓是家喻户晓。修行人在自己内心祈祷莲花生大士时,经常说“格热仁波切钦”,如此在早上起来和晚上睡觉的时候,以及平常的一切行为中时时祈祷,这是使自己修行圆满的特别殊胜之法。

我觉得这点很重要,如果自己一点修行的能力和力量都没有,且不要说利益众生,恐怕连自身都难以保全,就如同俗语所讲“泥菩萨过河——自身难保”。我们身边到处都有河,虽然每个人都变成“泥菩萨”还是不太可能,但“过河”时,倘若自身的性命都难以保全,又何谈去“渡”众生?

第二件事,我们度化众生的主要方式是讲经说法。每年我们这边包括我认识的一些法师和堪布,在有时间的情况下,会经常外出给大家讲经说法。在藏地的很多寺院当中,大家对这样的机会都特别向往,所以这些法师和堪布可谓是供不应求。

如果有包括道场、寺庙在内的地方需要一些讲经说法的法师、堪布,无论需要时间较长的,比如半年、一年,还是需要时间短的,一两个月,都可以。有时堪布、堪姆在放假期间也可以给大家讲一两个礼拜或最多一个月的法。还有其他的法师,虽没有堪布、堪姆这样的名称,但若完全有能力讲法,这边也可以安排。

我相信,不管是讲《入行论》也好,或者是讲比较大一点的,像《入中论》、《大圆满前行》、《净土三经》或《金刚经》等经论,很多法师应该是非常擅长的。安排下去以后,讲法期间不需要给任何供养,以前我们经常安排一些法师出去讲法,像飞机票等路费都是由我们这边出一部分。我们一般不接受供养,我们唯一的希求就是法,一切以法为主。

对于听法人数,我们也是有要求的,不能太少,至少要保证十个人以上,我们才可以通过现在这样的方式传授。但有些地方的情况会有所不同。比如,出家人的道场需要讲戒律,或是在家人的道场需要一些其他开示……你们也可以通过书面方式与我们取得联系。

当然,我是以个人的名义给大家分派法师,并非由什么组织或集体来选派。在我所熟悉、认识的很多法师中,既有大法师,也有小法师,我会根据你们的需要和状况做相应的安排。比如你那里是属于“幼儿园”的学校呢?还是需要属于“大学”、“研究生”的课程?根据不同的情况,我们也会安排长期或短期的讲经说法,这是有必要的。现在有些地方,虽然对闻法有希求之心,却难以寻求到善知识。

我们也有一些新法师,若有热情,想参加讲法,也可以锻炼锻炼,出去看一看。出去以后,我们也可以通过其他方式来观察这个人的品质,了解他在那里讲法的表现,是一直弘法利生呢,还是带有一些其他的目的?如果有其他目的,那下次就不再派遣,这会是最后一次。如果对各方面的影响都比较好,不管是否已经当上了堪布、堪姆,让他以法师的名义来给大家讲经说法也未尝不可。我们平时的辅导,也是根据不同情况来安排独立法师或是辅导员进行的,我认为这也是一种方法吧。

求法者和传法者之间,若没有结上因缘,众生只能干渴难耐,远在大海里的水无法享用,实在无可奈何。

就我个人而言(上师咳嗽、喝水),三十多年来一直都秉承这样的观念——尽心尽力地满足众生所需。当然,不一定你所需求的都能得到满足,但是在这方面只要有需求,大家可以通过不同的途径反馈给我们,我们尽量予以帮助。

也希望我们的法师、堪布或堪姆,在身体等方面条件允许的情况下,多关注一下这方面的事情。那些学习时间稍微长的,出家时间也长的,会更好一些,如果出家时间太短,出去的话我还是有点担心。不过问题应该不大,我以前也讲过,我刚出家不久时,也有这方面的意乐,那时被派出去安居一段时间,在短短的时间中,跟一些寺院也结上了善缘。

下面开始讲《宝性论》。

 

(上师念传承)

弥勒菩萨所造的《宝性论》,里面讲到佛性,很多人都喜欢说“Buddha Nature”,但是要真正地通达佛性,或是完全明白众生皆具足佛性的道理,并非易事。所以宣讲《宝性论》时,大家应该具足信心,要有一颗想懂得佛性和如来藏的渴求心。

听闻任何佛法都不容易。每次听课时,在课前课后的念诵或听课期间,由于我们凡夫的心很难控制,经常处于散乱之中,经常做一些无意义的事情。让人如理如法地听受佛法,似乎是比较“痛苦”的事情。尽管如此,仍然有很多人具有强烈的闻法意乐,包括正在通过翻译而听受的人,虽然由于语言的隔阂,他们没办法直接听受我的语言讲法,但是这些听众都很稳重,刚开始有多少人听课,到最后也能基本上保持不变,除了极个别特殊情况外,都一直在坚持听闻。比较而言,这边听中文课的人数稍微有点变化,但总体来看,大家求法的意乐还是比较强烈的,我也觉得确实需要这样。

晚上一堂课大约需要一个小时左右,为此,我个人也花了很多的时间,我需要提前备课,这还不包括前面的法本翻译工作。你们也知道,那并不是多么容易的事情——包括翻译、校对等等。虽然这不是最后的定稿,还有部分待修改,以前藏地的译师也是通过讲述做最后的定稿的。即使不算上我前面翻译所花费的时间,中间还是需要自己先看一遍,接着跟藏文对照一遍,再看一下有没有其他的相关参考资料。

虽然外语这边听课的人不多,但为了对这些听众负责,保证外语同步翻译顺畅连贯,我要先对外语翻译人员讲一遍,然后在正式的课堂上再讲一遍,讲完之后,课下又听一遍下面的辅导。这样全部加起来,每天为了下午这一堂课,我算了一下,所花时间不在少数。

如果我不是特别负责任的话,自己翻译的内容我自己也清楚,所以走马观花地随便讲一下也可以,但对我而言,这是不负责任的行为。相比之下,有些人却觉得听一堂课很累,连前面的念诵和后面的回向都不参加,只是中间正在讲课的时候,冒出来一下,然后“呜——”地飞走了。你也太准时了吧!有些人非要八点钟时准时上线稍微听一下,不到九点钟又马上下线跑了。如果是世间法,你就不一定这样准时了!是不是这些人出世间法的习气太薄弱了?

就我个人而言,不是说大话,在这方面串习了很长时间。我从1986年开始学《宝性论》,虽有一定的学习经验,但我现在还是很认真地对待。我看到大家不论是记笔记还是讲考,很多人也都很认真。我们无论做任何事情,首先应以智慧抉择,然后认真行持,并善始善终。

人不要太浮躁、缺乏原则。有的人今天听别人说:“这个很好”,所以来听听。结果听了两三节课后,因为不知所云,便果断放弃,又开始追求其他新知识。如果总是这样,最终不会有好的结果。如果生生世世都这样串习,那来世所做不一定很圆满。所以,希望大家不管对待什么事情,应以自己的智慧加以抉择,一定要做好、做稳。

格言中讲:如果我们一只脚没站稳,就把另一只脚抬起来,会很容易摔倒。确实,做任何事情,一个人稳重的品格很重要,当然,稳重的同时也离不开智慧,如同树根与树干一样,《二规教言论》中也是如是宣讲的,这点非常关键。

今天我们继续学习《宝性论》。这部法对很多人来讲,有很多新的法相名词,一定要多多积累与学习。

今天讲到这部论的广说:

 

乙二(广说分支)分二:一、广说所得三宝之分支; 二、广说得法四处之分支。

丙一(广说所得三宝之分支)分三:一、三宝各自本体;二、安立三皈处之理;三、以释词解说。

丁一(三宝各自本体)分三:一、究竟皈处佛宝本体;二、佛之圣教法宝本体;三、受持佛法者僧宝本体。

戊一(究竟皈处佛宝本体)分三:一、以赞叹而真实宣说;二、分析彼义而宣说;三、以对应而广说。

学习任何一部论典,我们都要掌握其分析方法。此经与前面所学的《大乘经庄严论》风格较为接近。有些大德将弥勒菩萨的论典比喻成大海波浪式,后浪推前浪般层层推演,看起来每朵浪花似乎毫无二致,但实则不然,其实每朵浪花的形状和流向各不相同,如同天上降下的片片雪花,看起来每一片都一样,但实际上每一朵的形状和体性都不尽相同。

同样的,当我们未做深入分析时,似乎每个科判都大同小异:前面略说、中间广说、最后予以对应,翻来覆去,不断重复宣说。

(上师关切身边弟子:心脏痛啊,怎么办?喝点什么没有?行,吃药吧,什么药?是治心脏的药吗?)

但真正观察的时候却并非如此。当然,弥勒菩萨造论,绝非世间人写文章一样随意铺陈,如没有特殊意义,绝不可能有《现观庄严论》中讲到的“重复的过失”。因此,希望大家在学习过程中能学得深入、细致、透彻,如此方能通达其中的甚深意义。

《宝性论》里讲到的佛宝、法宝、僧宝,和我们平时认知中的佛法僧三宝有所不同。

在我们的认知中,佛的形象通常是色身或化身。很多人认为,所谓的佛陀,基本上就是本师释迦牟尼佛或药师佛。凡夫心中的佛陀形象,无疑就是肉眼可见的唐卡、画像或寺院中金色的塑像。但实际上,我们皈依的是最究竟的佛——法身佛,佛陀的法身和色身还是有一定差别的。在这里,弥勒菩萨宣讲了何为真正的、了义的佛。

可能有些人对大乘佛教不是特别了解,世界上不懂佛教的真正教义的人,确实为数不少。

非佛教徒不懂的话,是理所当然的,这也并不稀奇,但我们佛教徒中也有的人一问三不知。有些佛教徒可能已经皈依很多年了,也学佛很多年了,甚至一辈子都认为自己在当佛教徒,现在都已经快要离开人间了,但他们却依然对佛教的基本教义一无所知。

要知道,闻思不是一蹴而成的,上节课提到龙猛菩萨在龙宫阅读经论,并感叹佛经浩如烟海的公案,想必大家仍印象深刻。佛法博大精深,大家不能只闻思一两天就止步不前,或听了一两节课就得少为足。对于我们佛教徒,系统的闻思特别有必要。

 

己一、以赞叹真实宣说:

无初中末寂,佛自觉觉已,

为未觉觉说,无畏恒常道,

持胜智悲剑,金刚斩苦苗,

见林绕疑墙,尽摧佛前礼。

首先讲佛宝。这个偈颂中,弥勒菩萨主要以赞叹的方式来宣讲佛宝的六种或者八种功德。

第一,一切有为法都有初际生、中际住、后际灭的无常变迁三相,而佛宝却无有初中末三相,因此,成立佛宝是“无为法”不迁变的功德;

第二个功德是“寂灭”;第三个是“自觉”,也就是不依他缘的功德;第四个功德是“觉已”,是智慧圆满;第五,“为未觉觉说,无畏恒常道”,佛证悟后,在大悲心的推动下,为没有证悟的众生宣说无畏惧的恒常之道,也就是“悲”的功德;第六,“持胜智悲剑,金刚斩苦苗,见林绕疑墙,尽摧佛前礼”,这主要是讲“智悲力”的功德。

对于初学者,《宝性论》可能会让人感到一头雾水,特别是前面宣说三宝功德部分相对难懂,但我们学到《如来藏品》时,以九种意义和比喻来宣说,就会感到得心应手。

对佛教甚深意义没有兴趣的人,可能学起来会觉得枯燥无聊、味同嚼蜡,但这毕竟不是讲人间佛教,没办法引用现代人的想法或者世间故事作描述,由于时间关系等原因,也不能讲得太世俗化,所以有必要在字面上给大家做个简单的解释。

这是赞叹佛陀具有的六种功德,从反体的角度来讲有八种功德。颂词中提到“无初中末”,我们要明白,佛不是由因缘所生,因此没有前际的出生,也没有中际的安住,更不可能有后际的灭尽。这样一来,有为法的三种法相全部都没有了,因此就会变成无为法。

这和我们以前所赞叹的佛陀迥然有异,因此有些人不禁会生疑惑:“佛陀有开始时的降生,中间也有安住四十九年说法,后来有示现涅槃,怎么会没有初中末呢?那不就是吗?”

其实,示现十二相的是色身佛,从实相来说,佛陀是指法身佛,法身佛是无为法,无生无灭,没有开始的产生,就不可能有中间的安住;没有中间的安住,就不会有最后的灭,因此无有初中末。

前段时间我引用过《大方广入如来智德不思议经》,此经有三种不同的译本,其中有个是《度一切诸佛境界智严经》,2017年说是有个乾隆皇帝的御抄本,是乾隆皇帝书写的,具体也不知真假,但有人在拍卖。现在社会上就是这样,一有个比较珍贵的东西,往往很多人的第一个想法就是拍卖,想知道最后的价格怎么样。

这部经主要讲了如来藏,真正的如来法身是不生不灭的。经中讲到,当时很多菩萨聚集一处,经文殊菩萨祈请,佛于是为大家宣说了如来最开始没有产生、最后没有灭的道理。方便的时候你们应该看一下。在无著菩萨的注释中,引用了此经九种比喻等很多内容。宝译译师的翻译中,也引用过此经的一些内容。

确实,我们很有必要知道,佛陀到底是怎样无生无灭的。有人可能会想:“如果无生无灭,如来岂不是没有了?”当然不是这样,如来在众生面前显现的色身,自然是无欺显现。

《无想经》云:“如来无上王,无生亦无灭,为诸众生故,示现于生灭。”本性中,如来是无生无灭的,但为了度化众生的缘故,如来的色相,在现实生活中还是会示现有生有灭。这种现象是存在的,但并不是如来真正的实相,这只是一种现象而已。

以上是第一个功德:无初中末。

第二个功德,寂灭。因为所有身体、语言的戏论都没有了,心的分别念都不存在,所以叫做寂灭。功德对应为“任运自成”。

第三个功德,自觉。

从始至终,佛陀都不需要依靠其他诸如比喻、理论或善知识等他缘,而是依靠自己本有的自然本智的力量觉悟(藏文和英文经常讲到本智、离戏,而汉文中对“本智”和“智慧”没有特别的辨析)。至于是何原因,下面还会讲。

以上三者为自利方面的功德:首先是不生不灭;其次是任运自成;最后是自己觉悟。

“觉已”,佛陀已完全现量通达一切万法的实相。上面所讲的三个功德——无初中末、寂灭、自觉悟已经具足,这就叫做智慧圆满。

佛陀出世的密意是什么呢?实际上是为了没有觉悟的芸芸众生。他们一直有实执,根本不知道自己有“我”和“我所执”,十分可怜。

为了使这些众生证悟,佛陀对他们宣说了什么样的法呢?佛对他们宣说的是觉悟之法,教导众生如何在轮回之中无有畏惧,在正法中永不退转。不像有的人,今天信心挺好,明天就退转了,或今天智慧、背诵各方面都不错,下一年就马上退转了。我在讲考的时候也经常感觉到:“哇,无常!”确实我这方面的感觉特别深,尤其这两三年,我在培养人方面越发有很强烈的无常感,本来以为:“哇,这个人很不错啊。”对他寄予很大希望。但过一段时间,他一会儿心情不好、气色不好,由于各种各样的事情,自然而然就退失了。

有时候一个人的智慧、闻思修行,还是跟他的福报有关系,福报比较好一点的人,一直在修行路上“死”不了(众笑),虽然在他的人生中,也许很多次都是奄奄一息,但最后还是活过来了;反之,如果一个人福报不足,刚开始可能兴致勃勃,但遇到点挫折就一蹶不振,最后也无力挽回了。退转与否确实跟自身福报密切相关。

我们凡夫人确实有退转的,包括一些声闻也是。我们学习《俱舍论》的时候,知道也有容易退转的声闻(上师问:那个叫什么?退果阿罗汉?对,叫退法阿罗汉——我们这里也有“退法阿罗汉”,虽然不是阿罗汉,是退法凡夫(众笑)。今天退转,明天又好一点。

因此,佛陀为他们宣说无畏的、不退法的恒常之道,这是悲心圆满。

 

下面讲佛陀威力圆满。智、悲、力当中,“智”、“悲”的内容前面已经讲了。“力”是什么呢?佛陀手执殊胜的智慧、大悲之宝剑和金刚,分别斩除与摧毁了众生轮回中的痛苦苗芽——即苦因与苦果,这样的苦之苗芽,先用慈悲心摄受,后用智慧的宝剑斩断,最终断除了众生的轮回痛苦。之后,又用智慧和大悲的金刚,摧毁了各种各样被邪见密林、稠林所围绕的怀疑外墙。由于金刚无所不催,用智慧与大悲的金刚能彻底摧毁我和我所执——即萨迦耶见的密林,亦或邪见、常见或断见的密林。

这里为什么用“密林”比喻呢?“密林”是佛经里的常用词,因为在茂密的森林里很容易迷路,完全不由自己,且将面临很多危险。我以前在森林里放过牦牛,深有体会。虽然藏地的森林不如东北或加拿大的原始森林那么广袤,但我家乡的森林也算比较大。有时候去森林里找牦牛,不但牦牛找不到,自己也难原路返回。经常在森林里绕了半天,结果去到了另一片山里,天色渐晚,还要再寻路返回,不禁心生恐惧。因为密林中常有人熊、老虎、狮子等各种猛兽出没,所以在密林里放牦牛还是很危险的。

因此,佛经中常用“密林”来做比喻——我们在见解的密林当中迷失,根本找不到正确的路。

现在除了对外的旅游景点以外,还有很多尚未开发的原始森林,对于没有去过森林的人来说完全难以想象它的恐怖,根本不知道里面会发生什么。

以至于《般若经》中说道:直到遇到般若法门认识了空性,方才预示着接近森林的边缘,即将走出生死轮回的密林。

由于曾在密林深处迷路多次,我对于身处“密林”的惶惑已深有体会,无需其他善知识的解释。

因此,世间充斥的诸多邪见,如同密林般筑起对正法、三宝怀疑的高墙,戒备森严。但尽管如此,在智慧与悲心的金刚力量面前,所有的密林坚墙均不堪一击。而这强大的摧毁者不是别人,正是伟大的佛陀。

前面的偈颂讲到“智慧圆满”的三个功德,这里的“悲”就是“悲力”的意思,也有三个功德。在这样具足以上六种功德的、以本师释迦牟尼佛为主的十方三世一切诸佛面前,弥勒菩萨恭恭敬敬地顶礼膜拜,祈祷佛陀相续中的智慧、悲心与力量能够源源不断地融入有缘者的心相续,带领我们找到真正的解脱之路,最终到达无有任何痛苦的大乐之处。

前面第一个科判是从“能说”的层面来赞叹佛陀的功德,第二个科判开始从“所说”的层面来广讲功德的意义,也是围绕着佛陀的八个功德而宣说,只是方式略有不同。

 

己二、分析彼义宣说:

无为任运成,非依他缘证,

具足智悲力,具二利佛陀。

这里宣讲了佛陀具有自利、利他的两种功德。

其中“自利”方面有“无为”、“任运成”、“非依他缘证”三种功德;“利他”方面具足“智、悲、力”三种功德,这样以实体来分,就是六种功德。再加上以反体来分的自利、利他这两种功德,佛陀一共就具足了八种功德。

这是经常引用的教证,如果不能将《宝性论》全部背下来,希望大家能够背诵这个教证。尤其是讲考班要背下来,明天会抽查。

我在1986年刚学《宝性论》时,这也是我第一个背诵的教证。当时堪布打卦抽到我,我很快背完,堪布很满意地说:“你还是可以的。”当时给我点赞(上师举大拇指,众笑),以前这是“赞叹”的意思,现在是“强”的意思。

所以,希望大家即使不能全文背诵,也要把这个教证背下来,因为它很重要。

我们通常对佛陀的认知仅停留在佛陀的色身,而弥勒菩萨在《宝性论》中主要讲述佛陀的法身功德,两者有所不同。

刚刚已经讲了具足六种或者八种功德的佛陀,并且在他面前顶礼。

接下来介绍佛陀的八个功德。

“无为”

第一个功德是无为法。所谓“无为”,梵文Asamskrta的意译。凡是非因缘所生的法,都叫无为法。当然,这里不是说佛陀是无为法。如果所有的无为法都是佛陀的话,那虚空、抉择灭和非抉择灭也会变成佛陀。《大乘阿毗达摩集论》中还有更多的无为法,包括真如无为法等。当然,如果从通达万法实相的角度来说,也可以说真如无为法就是佛陀。

所以,不依任何因缘,无有造作、迁变的法,即为无为法。关于无为法,我们后面还会讲到。

《宗镜录》亦云:“佛身无为,不生不灭。”真正的佛身,即法身,是不生不灭的。无生灭故,称之无为法。这是第一个功德。

“任运成”

第二个功德是任运成。指不依靠任何勤作、造作,功德自然具足。现在有些译师将其翻译为“自然”,但“自然”和“任运自成”还是有差别的。比如有些福报具足的佛教徒,自己无需上班,却从不缺钱花,天天开心自在,这些就是任运自成而来的;有些人的相貌也是任运自成,不用天天刻意精心甚至痛苦地做里里外外的各种装饰,天生丽质,在众人眼里都是庄严美妙。

同样,佛陀的一切功德都是不依靠勤作、勤劳得来,而是任运自成,这是第二个功德。

当然,此处并不是指佛陀特别有钱、相貌庄严,而是主要从他的事业任运自成方面来表现佛陀的功德。

“非依他缘证”

第三个功德是非依他缘证。是指佛陀并不是依靠外缘,如善知识、各种比喻和推理以及文字等来证悟。而我们要证悟则要依靠诸多外缘,但佛陀证悟只需要依靠自己本有的自然智慧。

显现上佛陀苦行了六年,有些人分析:佛陀当时苦行太久了,饥饿难耐,幸好遇到了婆罗门女,否则肯定会如何如何……他们完全是以世间人的方式来推测,事实并非如此。这只是佛陀色身方面的一些显现而已,若是现前智慧法身,则是“非依他缘”而证悟,这是第三个自利方面的功德。

他利方面的功德具足智、悲、力。佛陀的智慧,如前所说具足三个功德。佛陀的智慧包罗万象,世俗和胜义所含摄的一切,世间和出世间全都通达无碍。就像把庵摩罗果置于手掌中一样,内外通透,一切尽收眼底。这以上讲的是佛陀的智慧圆满。

佛陀的悲心圆满,就是将所有没有证悟的可怜的芸芸众生,暂时安置于不同的果位.这是佛陀的悲心。世间人如果较有智慧就会努力赚钱,但没有悲心,不会关怀其他人。佛陀则完全不同,对每个可怜众生都有亲切平等的悲悯之心,这是悲心的功德。

最后一个“力”,前面的颂词以宝剑和金刚作比喻,依靠智慧和悲心,(个别的讲义里智和悲是分开的,但这个不分开也可以)遣除众生相续中所有的苦因苦果,佛陀有这样的能力。

我们也很想度众生,但自己能力、精力、智力各方面有限,常感心有余而力不足。有些道友刚开始学大乘佛教,特别心切,迫切得想要度化无量的众生,而去发心做事。后来遇到了各种各样的人和事,才发现出去弘法不是想得那么简单。希望你们准备弘法的人,心里要做好准备。

有些人说:我要接道场。接道场也不是那么容易。我们喇荣这里还算可以,依靠上师如意宝和高僧大德的威德力,不管弘法利生,还是自己修行,都集聚了很多顺缘。

而在当今这个末法时代弘法利生,却并不简单。尤其当所有的事情都要自己承担的时候,才知道度化众生并非易事,才会不由感慨:“文殊菩萨真的很伟大,佛陀真的很伟大,我们的传承上师真的不简单。”

以前跟上师出去弘法时,也觉得如果自己出来弘法,也应该可以胜任,但真的自己去做了,才知道不像想象中那样尽如人意。有些道友准备接寺院,刚开始信心满满,热情高昂地说:“我一定要赶紧去弘法利生,时不待我,能不能提前先给我念个传承啊?我要赶紧去接寺院!”其实接寺院也没有那么简单,未必会如其所愿。寺院刚开始可能有很多人供养,看似顺缘具足,但当运作稍有起色的时候,罗刹女、阿修罗,以及各种各样制造违缘的人就都出现了。因此,在智悲力三者中,智慧不简单,悲心不简单,尤其是力量更不简单。当然,如果我们真正具有无私的利他心,那么不论遇到什么违缘,都会努力克服的。

以上所讲的就是他利方面的智悲力。

“具二利佛陀”

具足自利和他利这二利者为佛陀。

(上师藏语背诵此颂)这是我二、三十年前背诵的,平日里也经常运用的教证。(厉害啊!能背四句教证,好很厉害啊!众笑 我好厉害哦!上师笑 喝茶)记得刚学《宝性论》读到这个教证的时候,感觉好像对佛陀有了重新的认识,以前对佛陀的认识只是停留在了色身的层面,并不深入。

如果懂得这个教证的真正含义,则《入大乘论》的:“以法身观佛,名真见如来。”以及《金刚经》中的:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来。”意义也是与此教证相同。

《佛说大乘造像功德经》中记载到:佛陀在天界受完应供后返回,莲花色比丘尼和僧众一起去迎接佛陀,她心想:在众眷属之中,我应该先去见如来。但是依佛教的传统,迎接的顺序是比丘在前,比丘尼在后。莲花色比丘尼因获得圣果具有神变力,于是就变成一个国王,洋洋得意地排在了迎接队伍之首。(就像以前法王每次回来的时候,迎接队伍有的人排在最后面,有的人排在最前面。)莲花色比丘尼盘算着今天能够第一个见到佛陀。

不料佛陀见她后,却呵斥到:“你不是第一个见如来的,第一个见到我的是须菩提。”须菩提在耆阇崛山的石窟中观想佛陀,安住在如来不可思议、不生不灭的法身当中,虽然须菩提根本没有出来,而莲花色比丘尼又是神变又要站在队首,非常执著佛陀所化现的五蕴色身为实有的“佛”,并没有见到真正的佛,因此佛陀才这样呵斥。

我们有时也是非常重视见上师,为了见到上师可以无所顾忌地付出很多。但真正的见上师,是上师的密意和智慧与自相续融为一体,这才是最重要的。不然为了见上师而打架(上师笑),那么即使第一个见到了上师,但没有见到真正的上师。而对真正的密意却又也是一直置若罔闻。

我们这里有的道友从来不来上课,可能这种人是真正的“上根者”(众笑),与须菩提无异。即便来了,也是坐在最后,甚至特意坐在柱子后面。有些是无意中坐到了柱子后面,这也无可非议,但有些特意要坐在那里,不知道是什么原因,也许是对我眼不见心不烦吧(众笑)!也许是和须菩提有着同样的境界。

前行中引用《本生传》的教证(上师念藏文)讲道:“坐于极下地,当具温顺仪,以喜眼视师,如饮语甘露,当专心闻法。”闻法时,应以欢喜的眼神注视说法者,听闻词句如饮用甘露般……但我经常看到,个别人不知出于什么目的,上课时特意地躲着……可是转念一想,他肯定是须菩提的道友或同学,那也不错,所以我也很开心。

因此,真正的佛陀就是法身。我们常讲“不离上师”,并非不离上师的色身,而是指法身。如果上师是成就者,即是三世诸佛的总集,如龙钦宁提仪轨所言,三世诸佛的总体为根本上师,形象为莲花生大士;或者本体为三世诸佛,形象为自己的根本上师。因此我们修上师瑜伽,就是向三世诸佛的总集上师如意宝祈祷,上师的法身与一切如来一体,我们通过修行也会有缘见到法身。

为什么修上师瑜伽时,结尾要安住?因为当我们的心安住在无为法的法身当中时,三世诸佛和真正了义的上师就在那里,当下就可以融入上师,与上师的密意和智慧融于一体!这就是需要安住的原因。

以上讲的是佛陀的功德,这里不做广说。(上师念藏文传承)下面一一对应解说。

 

己三、彼等对应广说:

是无初中末,自性故无为,

寂灭法身故,名谓任运成。

前面以赞叹佛陀的八个功德作为因由,之后分别次第宣说,一一剖析为什么佛陀具足这些功德。

首先,为什么是无为呢?因为真正的了义佛陀是无有初中末的自性者,以此缘故,是无为法。

无为法分为几种。比如,和业惑相关的无为法,断除业及烦恼,就像阿罗汉的相续,阿罗汉等所有圣者都有。和因缘相关的无为法,像虚空一样非由因缘而产生,非以因缘而造作。(上师念藏语)和意生身相关的无为法,比如灭尽定,是意识形态的无为法,但这不是佛陀的境界。佛陀的境界可以说是不可思议的投生无为,或真如无为,显现中,佛陀能够在众生面前示现各种形象,实际上却没有任何因缘造作,因此也可以说,佛陀具足这样的功德。

不能将所谓的“无为法”看作“佛陀是无为法”,或者“佛陀像虚空一样”。其实佛陀与虚空并不相同,虽然没有业及烦恼,但是佛具足无为法与真如法性一味一体的功德。

第二,为什么是任运成呢?因为佛陀身语意戏论无余寂灭——没有身语意的各种操作、戏论、勤作等,佛陀就是真正的空性法身。

今年我用了很多时间讲法身的功德,密法班的道友应该清楚。因为法身所安立的缘故,佛陀是任运自成、无有勤作的。以前讲《入中论》时,用过关于陶师的比喻:刚开始陶师需要费力勤作,后来因为有惯性,就可以“任运”而转了。同样,佛陀在因地时,也有这样的勤作,但是得到佛果之后,所有事业都是任运自成的。

如《入中论》云:“如是佛住法性身,现前虽然无功用,由众生善与愿力,事业恒转不思议。”虽然现前佛陀未作功用,但因众生的善与佛陀的愿力因缘聚合,最终佛陀事业任运自成,不需要任何勤作,这对凡夫的分别念来说,是难以想象、非常不可思议的。

以上是对第二个功德的分析,“寂灭法身故,名谓任运成”——前面是理由,后面是所安立的道理。

 

各别自证故,非依他缘证,

证此三故智,说道故为悲。

第三,佛陀并非依靠比喻、推理、文字、善知识等他缘而证悟,因为佛陀的证悟是“各别自证”。

凡夫一般需要依靠各种各样的推理推断等才能得到证悟,而佛陀完全远离能所二取,依靠各别自证,以自然智慧现前一切万法的实相,因此成立佛陀是“非他缘而自证”。

第四,佛陀以无为、任运及非他证三者的缘故,而获得智慧圆满。

第五,为使可怜众生获得解脱,而宣说世间及出世间道的缘故,佛陀具足“悲”的功德。

 

威力以智悲,断除苦惑故,

前三成自利,后三成他利。

第六,佛陀以智慧断除众生的苦因(烦恼),以悲心断除众生的苦果(痛苦),这就是他的威力。如此,智悲力三个功德圆满。

为什么前三者叫自利呢?因为证得无为、任运、非他缘,就能断除一切有漏法,并且具足无漏的大乐智慧,最后自身圆满究竟。

为什么我们希望获得佛果?因为如果不能具足此三种功德,终究是不可靠的,所以希求自利圆满。

又为什么后三者是他利圆满呢?首先应该用智慧照见一切万法与一切所化,之后才能利益众生。只有悲心圆满才能度众生,因为没有悲心就不可能趋入。再者,如果没有能力,就没办法度化众生。佛陀具足智悲力三方面功德,所以他的事业任运自成,一定会利益到众生,因此成立佛陀他利圆满。

希望学《宝性论》的道友不要懵懵懂懂,我们每天学习的内容不多,但大家一定要牢记,并真正懂得佛教里所谓的佛陀到底是什么样的?佛陀具足的八种功德到底是什么样的?而不是仅仅依靠文字。

有些道友的知识全部放在文字上,就像《萨迦格言》所说:“书卷当中之学问,尚未修成之密咒,健忘者之学处等,需用之时常诱人。”大家在学习过程中,不能只落在文字上,一定要有定解,内心当中要有一些新的领悟,这个非常重要!

“哦,原来我不懂佛陀,佛陀是这样的!”如果自己真的明白,以后也不一定需要随时随地拿着法本——有些人找不到法本,就一直翻翻翻(上师模仿翻找的样子)。有些知识最好装在头脑当中和心里面,手机上的话就再慢慢来吧。

今天就讲到这里。

 

来自:静怡苑•心灵乐园

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